https://shinsengumi.f-rpg.me/ Shinsengumi: Cказания снежных цветов. ru-ru Sat, 27 Apr 2024 14:29:12 +0300 MyBB/mybb.ru https://shinsengumi.f-rpg.me/viewtopic.php?pid=2423#p2423 <p>Онлайн-курс для новичков <br />Основы Криптовалюты <br />За 7 дней получите фундаментальные знания о криптовалютах и научитесь всем операциям торговли и инвестирования </p> <p>Оставить заявку <br />?????????? средняя оценка курса 4.9 <br />? <br />Онлайн в любое время <br />? <br />Доступно для новичков <br />? <br />Интересно и без воды <br />? <br />Украинцам скидка 40% <br />? <br />Поддержка следующих шагов </p> <p>Крипто-индустрия охватила весь мир <br />Инвестиции в криптовалюту, торговля на бирже и децентрализованные финансы – это доступные источники дохода. Умные всегда будут управлять. Освойте криптовалюты, чтобы не остаться на обочине прогресса. </p> <p>Понимание крипто-индустрии позволяет: </p> <p>Работать удаленно <br />Иметь свободный график <br />Не зависеть от банков <br />Безопасно инвестировать <br />Избегать мошенничества <br />Умножать капитал <br />Прогнозировать тренды <br />Быть современным человеком <br /> <br /> </p> <p>Цель курса – дать украинцам базовые знания о крипто-индустрии, чтобы помочь выбрать путь построения финансового благополучия <br />Курс створено спільно з Академією&#160; IT STEP </p> <p>Академія IT STEP – міжнародна освітня компанія, яка навчає дорослих та дітей IT-професій з 1999 року. </p> <p>Можно не бути айтiшником, але фінансово грамотним повинен бути кожен. Ми вирішили навчати інвестиціям та фінансам, щоб підняти якість добробуту людей. </p> <p>Курс подойдет, если: <br />?? <br />Хотите разобраться в крипто-индустрии <br />?? <br />Ищете возможности зарабатывать на крипте <br />?? <br />Систематизировать знания, которые приобрели ранее <br />?? <br />Выбираете направление для инвестирования в крипту <br />?? <br />Интересно изучать что-то новое и технологичное <br />?? <br />Деньги есть, но не понятно, как их приумножать </p> <p>Amigo — автор курса <br />Трейдер, инвестор, психолог. Купил первый биткоин по $600 и влюбился в крипту. </p> <p>Прошел стальную закалку на всех фазах рынка и получил опыт с шестью нулями, который готов передавать следующим поколениям. </p> <p>Научит брать под контроль страх и алчность. Докажет, что криптовалюты – это безопасно, удобно и очень прибыльно. </p> <p>Програма навчання <br />1. Базовые понятия в крипто-индустрии <br />С чем сталкивается новичок </p> <p>Простым языком о Блокчейне, Майнинге, Смарт контрактах, бирже </p> <p>В чем ценность биткоина и почему растет в цене </p> <p>Чем криптовалюты отличаются друг от друга </p> <p>В результаті </p> <p>Поймете как построенные криптовалюты и почему Блокчейн очень крутая технология. </p> <p>2. Психология криптовалют <br />Краткое устройство финансовых рынков </p> <p>Как эмоции одерживают верх над умом </p> <p>Основные правила техники безопасности на бирже </p> <p>Психология толпы. &quot;Просто повторяй за мной и будешь миллионером&quot; </p> <p>Типичные ошибки, предполагающие 90% начинающих </p> <p>В результаті </p> <p>Подготовите свою психику для взаимодействия с криптовалютами, чтобы обезопасить себя от рискованных шагов. </p> <p>3. Работа с биржей <br />Как сделать первую покупку криптовалюты </p> <p>Регистрация на бирже и перевод денег </p> <p>Как вывести заработанные деньги </p> <p>Как контролировать риски </p> <p>Когда лучше входить на рынок, а когда стоит удержаться </p> <p>В результаті </p> <p>Будете понимать, как пользоваться биржей и основные правила криптовалютных операций. </p> <p>4. Торговля криптовалютой <br />Разновидности трейдинга. Преимущество и недостатки именно для вас </p> <p>Маржинальная торговля и фьючерсы </p> <p>Как и где безопасно хранить криптовалюты </p> <p>Сколько времени нужно, чтобы заработать 100% прибыли </p> <p>Удобные услуги для владельцев криптовалют </p> <p>Что такое диверсификация </p> <p>В результаті </p> <p>Познакомитесь с торговлей криптовалютой и поймете смысл именно для вас развиваться в этом направлении. </p> <p>5. Крипто-инвестиции <br />Инвестиции в крипто стартапы на ранней стадии </p> <p>Площадки для инвестирования. Что такое Tokensale, Launchpad, IDO, IEO, DAO </p> <p>Ошибки, ожидающие этого пути. Личный опыт Амиго, потерявший большие суммы </p> <p>В результаті </p> <p>Будете иметь представление каким образом можно инвестировать в крипто-проекты. </p> <p>6. Децентрализованные финансы <br />DeFi — революция в сфере финансов и заката банковской сферы </p> <p>Стейкинг и фарминг. Как это работает на практике </p> <p>Что такое ликвидность и почему все ее любят </p> <p>NFT — цифровое искусство и JPEG картинки за $24 млн </p> <p>В результаті </p> <p>Получите теоретические знания о технологиях, по которым будущее. </p> <p>7. Заработок на играх <br />Что такое Play2Earn </p> <p>Направление гейминга в крипте и какие у него перспективы </p> <p>Последние тренды: Move2Earn – двигайся и зарабатывай </p> <p>Метамиры, и как на этом заработать </p> <p>В результаті </p> <p>Будете иметь представление о последних трендах крипто-индустрии. </p> <p>Записаться на курс <br />?????????? средняя оценка курса 4.9 <br />Почему важно заполнять тему криптовалют </p> <p>Сергей Родинов, продюсер курсу <br />Украинцы должны быть умными </p> <p>Криптовалюты — это будущее, которое уже наступило. Нам нужно учить общество, чтобы Украина процветала. Важно взять на себя ответственность разобраться в криптовалютах и зарабатывать больше денег путем инвестирования или трейдинга. Популярное мнение среди наших учеников: </p> <p>Досадно, что ранее не изучал крипто-индустрию. Сейчас на банковской карте было бы на несколько нулей больше. </p> <p>Пожалуй, самая легкая инвестиция в ваше будущее <br />После оплаты вы получите доступ к телеграм бота, в котором будет проходить обучение </p> <p>Консультація </p> <p>Допомога українській армії </p> <p>10% коштів спрямовуємо на потреби ЗСУ </p> <p>Сделайте шаг навстречу <br />криптовалютам <br />Получите очевидные преимущества: <br />Онлайн в любое время </p> <p>Доступно для новичков </p> <p>Интересно и без воды </p> <p>Курс прошли 100+ человек <br />?????????? средняя оценка курса 4.9 <br />Забронируйте консультацию <br />Оставьте заявку, чтобы пообщаться с менеджером о курсе более подробно </p> <p>Ім'я <br />Електронна пошта <br />+380 <br />__ ___ ____ <br />Забронировать консультацию <br />Відповідаємо на питання <br />Какая продолжительность курса? <br />Программа рассчитана на 7 дней. Курс состоит из видео, статей и дополнительных ссылок на другие ресурсы. </p> <p>На обучение достаточно уделять 1-2 часа в день. Никаких ограничений нет времени, поэтому можно учиться в своем удобном темпе. </p> <p>Как происходит обучение? <br />Видеоуроки и дополнительные материалы доступны в закрытом телеграмме. В течение 7 дней вы получаете теоретические знания и домашние задания для самостоятельной проработки. </p> <p>Сколько денег нужно на торговлю или инвестиции в криптоактивы? <br />Вы можете начать обучение с нуля. Получить основания криптовалют можно без покупки криптовалюты. Для покупки криптовалюты необходимо от 50$. </p> <p>Вы возвращаете деньги, если курс не подойдет? <br />Если вы передумаете учиться, мы возвращаем 100% денег в течение 2 дней после старта курса. </p> <p>Вы гарантируете, что я заработаю? <br />Нет, мы не даем таких гарантий. Мы даем знания и инструменты. То, как вы будете их использовать, это ваша ответственность. </p> <p>Залишились питання? <br />Напишіть нам у Telegram або зателефонуйте на підтримку </p> <p>Написати в Telegram <br />+38 (096) 661-77-07</p> mybb@mybb.ru (PeterHarge) Sat, 27 Apr 2024 14:29:12 +0300 https://shinsengumi.f-rpg.me/viewtopic.php?pid=2423#p2423 https://shinsengumi.f-rpg.me/viewtopic.php?pid=2329#p2329 <p>Обучение трейдингу Днепр <br />Обучаем трейдингу в Днепре на финансовых рынках <br />90% наших учеников получают положительный результат от торговли уже через 3 недели <br />Две недели обучения с наставником </p> <p>Обучение на лучших торговых платформах </p> <p>Помощь опытного трейдера - наставника </p> <p>Эффективная методика обучения трейдингу </p> <p>Чему мы учим <br />Обучение трейдингу Днепр — это обучение трейдеров которые хотят получать доход на финансовых рынках (валюта, криптовалюта, фьючерсы): <br />— обучаем закрывать позиции с прибылью; <br />— торгуем только ликвидные активы; <br />— точно считаем и контролируем риски. </p> <p>Мы учим торговать на финансовых рынках, потому что они надежны и дают возможность для заработка частным трейдерам. </p> <p>Мы обучаем торговать на демо счетах. Это удобно и безопасно. Во время обучения вы не теряете собственный капитал и оттачиваете свое мастерство на виртуальном (демо) счете. </p> <p>Обучаем всем видам трейдинга (скальпинг, дейтрейдинг, свинг трейдинг, среднесрочный и долгосрочный трейдинг) <br />Обучение трейдингу проходит на виртуальном (демо) счете) <br />Обучаем трейдингу на популярных и надежных платформах для трейдинга <br />В основе курса лежат практические занятия <br />Обучение трейдингу Днепр - Программа курса <br />1. Разнообразие финансовых рынков и инструментов: от ценных бумаг до криптовалют. Стили торговых стратегий: скальпинг, инвестиции, долгосрочные, хеджирование. Получение прибыли на росте или снижении цены с использованием кредитного плеча. <br />2. Фундаментальный анализ рынков для прогнозирования изменения цен на финансовые инструменты. Краткосрочный новостной трейдинг - зарабатываем на экстремальной волатильности цен. <br />3. Технический анализ. Индикаторный анализ. Тренды. Технический анализ 2.0. Методы, которые эффективно работают в современных условиях. <br />4. Практические элементы профессионального трейдинга. Техника открытия и закрытия сделок. Прогнозируем прибыль и ограничиваем убытки. Готовый торговый шаблон на основе выбранной стратегии. Планируем и заключаем первые сделки по авторскому торговому шаблону. <br />5. Психология интернет-трейдинга. Переход с торговли на демо-счете на реальный финансовый рынок. Топ-10 ошибок начинающего трейдера. Разбираем результат сделок, открытых на предыдущем занятии. Находим новые торговые сигналы. <br />6. Кризисы, форс-мажоры на рынках: шансы для трейдера получить сверхприбыль. Начинаем получать прибыль. <br />7. Изучение действенных скальпинговых стратегий на выбор. Стратегии проверены и используются наставниками ежедневно в трейдинге. <br />8. Изучение действенных среднесрочных стратегий на выбор. Стратегии проверены и используются наставниками ежедневно в трейдинге. <br />9. Изучение действенных долгосрочных стратегий на выбор. Стратегии проверены и используются наставниками ежедневно в трейдинге. <br />10. Рынки, инструменты, идеи, перспективы. Ответы на вопросы и свободное общение. Бонус от наставника. <br />Что входит в обучающий курс <br />Количество занятий с преподавателем - от 10 <br />Теоретический и видео материал <br />Доступ к терминалам и ежедневной торговле <br />Проверка домашних заданий <br />Помощь в торговле на счете в течение 20 торговых сессий <br />Выбор наставника и расписания занятий <br />Персональные консультации и парная торговля с трейдером <br />Разработка индивидуальной стратегии <br />Консультации и поддержка после прохождения обучения <br />Почему все выбирают наши курсы? <br />Две недели ежедневных занятий (с упором на практику), затем возможность практиковаться под наблюдением трейдера </p> <p>Все занятия проходят с преподавателем, который дает постоянную обратную связь по всем вопросам </p> <p>Помощь ученикам в разработке собственной торговой стратегии от действующего трейдера, анализ ваших ошибок </p> <p>Бесплатная регистрация на демо - площадках для тренировочных торгов </p> <p>После обучения есть возможность торговать в паре с опытным трейдером </p> <p>Возможность наблюдать за торговлей профессиональных трейдеров </p> <p>Преподаватели обучают открывать сделки правильно, с минимальными рисками, заработку на экономических и других новостях </p> <p>Большой блок в обучении занимают полезные советы по развитию самодисциплины, контролю за собственным эмоциональным состоянием и психологическим настроем </p> <p>Тренеры <br />Мы придирчиво выбираем тренеров. Если наставник перестает соответствовать требованиям, мы прекращаем работу с ним без промедления. <br />Тренеры соответствуют минимум четырем критериям: </p> <p>Действующий трейдер <br />Положительные отзывы <br />Умелый наставник <br />Прибыль на депозите <br />О нас <br />TradingInfo занимается обучением трейдингу на финансовых рынках с 2014 года. К настоящему моменту среди выпускников более 10000 трейдеров из Украины и других стран. </p> <p>Компания является налоговым резидентом Украины и не сотрудничает с оффшорными контрагентами. Все расчеты осуществляются в безналичной форме в строгом соответствии с действующим законодательством. <br />Учебные курсы доступны каждому желающему. </p> <p>Главное условие для прохождения курса это желание и возможность учиться. <br />Мы верим в то, что трейдером может стать каждый. </p> <p>Отзывы учеников <br />photo_2019-10-07_17-01-37-1.jpg <br />Навчання трейдингу Львів <br />Навчання трейдингу Львів <br />Результаты наших учеников <br />photo5206445646855383622.jpg <br />photo5206445646855383621.jpg <br />photo5206445646855383620.jpg <br />Внимание <br />На данный момент офис в вашем городе еще не открыт, но наш специалист может приехать в ваш город и провести вам курс. Или же вы можете пройти такой же курс онлайн, с помощью программы Zoom. </p> <p>Начните получать прибыль на финансовых рынках <br />Имя </p> <p>Телефон <br /> </p> <p>Телефон: +380934125348 <br />Или, напишите нам: <br />Telegram <br />Viber <br />Instagram <br />Навчання трейдингу Львів <br />Гарантия возврата средств <br />Если в течение 3 дней с момента оплаты, Вы по какой-либо причине решите, что курс Вам не подходит - мы обязуемся вернуть вам деньги в полном объеме. </p> <p>Частые вопросы <br /> </p> <p>Я новичок в трейдинге, будет ли мне понятна информация? <br />По опыту наших учеников, даже те, чей уровень до обучения в программе равнялся нулю — достигали желаемых результатов. Наша команда специалистов даёт много простых решений в обучении для новичков, поэтому, у Вас всё получится. </p> <p>Может ли обычный человек без технических навыков разобраться в трейдинге? <br />Программа построена таким образом, что с этими знаниями справится каждый. В процессе обучения вы получите пошаговые инструкции и простые инструменты, которые сможете сразу же применить в своей торговле. </p> <p>Это не значит, что все будет просто. Но при желании и ответственном подходе к обучению, у Вас все получится. </p> <p>Зачем мне учиться трейдингу у вас? <br />Обучение трейдингу у практикующих трейдеров давно доказало свою эффективность. Чтение книг, бесплатные семинары, тестовая торговля оставляют капли знаний, но они, как правило, отрывочны. Трейдеры, попробовавшие торговлю на бирже без знаний, часто жалеют об этом, и, потеряв часть средств, начинают обучаться с азов. <br />Правильная методика обучения предполагает изложение новой информации от простого к сложному, структурируя ее, чередуя теоретические занятия с практикой торговли. Практикующие трейдеры, аналитики, специалисты TradingInfo готовят для Вас самую важную информацию, которую они используют в трейдинге сами, как говорится, «без воды». С нами Вы примените знания на практике и будете чувствовать уверенность в биржевой торговле. </p> <p>Если обучение меня разочарует? <br />У Вас всегда есть выбор. Мы вернем Вам деньги за курс или порекомендуем уровень обучения выше, если после 1-го занятия Вы скажете, что данный курс не соответствует Вашим ожиданиям. </p> <p>Какие результаты я получу? Сколько смогу зарабатывать после окончания курса? <br />Результаты обучившихся трейдеров — разные. Трейдеры, придерживающиеся всех правил, которые изучаются на курсах, в среднем зарабатывают от 5 и выше процентов в месяц.</p> mybb@mybb.ru (Randallweerm) Sat, 20 Apr 2024 23:47:01 +0300 https://shinsengumi.f-rpg.me/viewtopic.php?pid=2329#p2329 https://shinsengumi.f-rpg.me/viewtopic.php?pid=173#p173 <p><strong><span style="display: block; text-align: center">Ниндзюцу («искусство скрытности») — японское боевое искусство.</span></strong><br />Считается, что тайные кланы ниндзя возникли в Японии одновременно с возникновением самурайского сословия в IХ—ХII веках. Прообразом ниндзя считаются секты горных отшельников ямабуси VIII века, исповедовавших направление буддизма школы Сингон. Ямабуси поощряли тяжёлые и изнурительные тренировки своих адептов, а также тщательно сохраняли собранные на протяжении веков знания по медицине, химии, астрологии. Ямабуси были приверженцами полного слияния с природой. Изначально тайные школы ниндзюцу не имели ничего общего с военными организациями ни по своей методике подготовки, ни по своей философии. Однако со временем произошли изменения.<br />Происхождение самого боевого искусства ниндзюцу, связывают, как и большинство восточных искусств боя, с китайскими источниками. Однако термин «ниндзюцу» охватывает лишь немногие особенности искусства ниндзюцу, такие как утаивание, созидание и поддержание ауры таинственности. В функции ниндзя входило проникновение к врагу, совершение саботажа или убийства и возвращение после успешного завершения миссии.<br />Традиционно ниндзя выполняли роль наёмников, которые предлагали себя в качестве шпионов, наёмных убийц, диверсантов, политических провокаторов и террористов большим и маленьким правителям японской феодальной эпохи. Ниндзя предлагали свои услуги лишь тем, кто готов был за них платить. Семьи ниндзя представляли собой тесно сплочённые коллективы, интегрированные в более крупные группы — кланы. Посторонний человек практически не имел возможности присоединиться к такой группе и стать ниндзя, для этого нужно было родиться в семье профессионалов. Искусство и другие хитрости хранились под секретом и передавались только от отца к сыну. Раскрытие секрета означало смерть от руки ниндзя из того же клана.<br />Расцвет ниндзюцу пришёлся на период Сэнгоку Дзидай (1467—1568). На это время приходится пик феодальных войн, и тогда насчитывалось около 70 кланов ниндзя. Легенды о ниндзя тоже относятся именно к этому периоду. Документальные свидетельства подтверждают существование в эту эпоху школ Ига и Кога.<br />В японской культуре ниндзя часто противопоставляются самураям. Дело в том, что самураи превыше всего ставили идеалы воинского кодекса бусидо и в соответствии с ними стремились достойно сражаться и наилучшим образом подготовиться к смерти. Ниндзя исповедовали прямо противоположную философию. Главное для ниндзя — выполнить поставленную задачу, а так как основная их задача — разведка, то для успешного её выполнения необходимо было выжить любой ценой. Для ниндзя не могло быть запретных действий, не могли существовать какие-либо нравственные и религиозно-этические ограничения в методах ведения войны. Для достижения победы хороши любые средства, и ниндзя успешно все их использовали.<br />Согласно легендам, это были отважные, закалённые люди, прошедшие еще с детства подготовку в очень сложном искусстве ниндзюцу, которое включало в себя очень много умений. Ниндзя должен был прежде всего владеть любым оружием, обороняться от любого оружия (в том числе и голыми руками), внезапно появляться и незаметно скрываться, знать местную медицину, траволечение и иглоукалывание. Они могли долго находиться под водой, дыша через соломину, лазать по скалам, ориентироваться на местности, тренировать слух, зрительную память, лучше видеть в темноте, обладать тонким обонянием и многое другое. Тренировать ниндзя начинали с детства. Первое, чему его учили, это — переносить удары. Для этого люльку с ребенком, из которого должен был вырасти ниндзя, раскачивали так, что она ударялась о стену. В полгода его учили плавать, так, что он плавать начинал раньше, чем ходить. В два года он осваивал упражнения на быстроту реакции, чуть позже — упражнения на высоте на бревне. Отрабатывались также прыжки в высоту и в длину. Ниндзя владел 12 способами ходьбы, один из них — «прыжковый шаг», типа тройного прыжка, затем зигзагообразный шаг(змеиный) и т. д. Лет с 4-5 и мальчиков и девочек начинали обучать борьбе дзю-дзюцу. Слух доводился до такого совершенства, что ниндзя различал по голосу многих птиц в лесу, угадывал в общем хоре условный сигнал партнера, и даже разбирался в языках насекомых и пресмыкающихся. Особо легендарным было искусство хождения по потолку. Потолки в японских домах украшались множеством балок и стропил, в которые можно было упираться руками и продвигаться. Есть легенда, что ниндзя могли летать. Секрет в том, что для этого использовались воздушные змеи.<br />Инициация проводилась, как и в самурайских семьях, в 15 лет. Тогда юноши и девушки переходили к изучению дзэн-буддизма и сянь-даосизма. Есть предположение, что происхождением своим ниндзя связаны с ямабуси.<br />Политически ниндзя были вне системы феодальных отношений, они имели свою структуру. Деревни ниндзя были разбросаны по всей стране, но основное средоточие их — лесные окрестности Киото и горные районы Ига и Кога. Иногда кланы ниндзя пополнялись самураями, потерявшими своих покровителей (т. н. ронинами). К 17 в. насчитывалось 70 кланов ниндзя. Самыми могущественными были Ига-рю и Кога-рю. Формирование сословия ниндзя шло параллельно со становлением сословия самураев, но так как последние в силу своей власти стали господствующим классом, то ниндзя никогда не представляли какой-либо значительной военной и политической силы. Они оставались людьми низшего сорта и вне закона. Однако, «демоны ночи», как их называли, наводили ужас на самураев и князей.<br />Самураю кодекс не позволял наносить удары исподтишка, у ниндзя же таких кодексов не было (имелся, впрочем, свой особый кодекс, накладывающий на их действия и общее поведение определенные требования и запреты), поэтому и боялись их хитрых, коварных, «дьявольских» приемов. Оружием у ниндзя мог быть любой предмет: палка, шарик, брошенный под ноги, серп, нун-тяку, то есть крестьянский цеп, отравленная игла. Если самурайский меч действовал всегда напрямую, то серп выскакивал непременно откуда-то сбоку. Меч ниндзя — «ниндзя-то», прямая катана с квадратной пластинкой на рукоятке, где можно было хранить сюрикены — является мифом, изобретенным испанскими изготовителями памятного оружия в 20 веке[источник?]. Прямое оружие имеет ряд недостатков по сравнению с изогнутыми клинками, кроме того, прямой клинок при обнаружении вызывал много вопросов своей необычностью для Японии[источник?]. Популярным видом метательного оружия ниндзя был сюрикен — заточенная металлическая звездочка. Рукопашным боем ниндзя являлся один из вариантов дзю-дзюцу. Если один из них попадался в руки стражи, то допрашивали его беспощадно.<br />Ниндзя никогда не убивали крестьян, так как те могли им всегда помочь. Самурай, хозяин крестьянина, мог за неповиновение отрубить ему голову. Ниндзя мог наняться на службу к самураю, но чаще всего это были защитники крестьян.<br />В замок, куда не мог пробраться могучий воин, легко могла войти красивая женщина. История знает много случаев, когда ледяное сердце воина растапливала смазливая мордашка, улыбка, кивок головы или пожатье руки красавицы. Ниндзя учли эту особенность мужской психологии и канонизировали искусство использования женщин-шпионов - куноити-но дзюцу.<br />Основным в подготовке женщин-ниндзя, или куноити, было умение манипулировать мужчинами, использовать их слабости в свою пользу. Глубокое знание психологии, актерский талант, тонкая интуиция - вот главное оружие куноити. Однако это совсем не значит, что шпионка не могла использовать и более примитивные, физические приемы. На деле куноити осваивали почти ту же программу, что и агенты-мужчины, только упор делался на самые простые и эффективные приемы, не требовавшие большой физической силы. Куноити учились поражать уязвимые точки противника своими пальцами, впиваться специально отращенными и укрепленными ногтями в горло и глаза. Нередко они применяли скрытые лезвия, декоративные заостренные заколки, украшавшие прическу, сексуальные игрушки или музыкальные инструменты, которые при необходимости превращались в смертоносное оружие.<br />Традиционно различались симма-куноити и карима-куноити. Симма-куноити были членами организации ниндзя. С самого детства они готовились к карьере шпионки под руководством специального наставника и руководителя кантокуся. Кантокуся стремился создать у подопечной впечатление, что она - его единственная ученица, и старался привязать ее к себе, вселив в ее сердце любовь к себе. Это делалось для предохранения от провалов, ведь куноити со своей тонкой организацией психики, высокой чувствительностью и эмоциональностью легко сама могла влюбиться в того, за кем должна была шпионить. В этом случае кантокуся должен был быстро ее ликвидировать, чтобы обезопасить организацию. Впрочем эффективность контроля за куионти, по-видимому, была невысока, и в целом женщинам ниндзя не доверяли. Так, среди нескольких сотен уловок, описанных в &quot;Бансэнсюкай&quot;, только одна (!) строится на использовании куноити.<br />Иногда, для решения разведывательных задач, могли &quot;привлекаться&quot; (за немалое вознаграждение) и &quot;дамы&quot; со стороны - гейши, танцовщицы, проститутки и даже аристократки. Таких агентов называли &quot;карима-куноити&quot;. Подбирали их из женщин, которые уже имели доступ к объекту наблюдения.<br />Следующая легенда является прекрасной иллюстрацией действий куноити. Группа ниндзя получила приказ умертвить враждебного своему господину князя. Однако сделать это было крайне трудно, так как замок его славился своей неприступностью, а сам князь был чрезвычайно осторожен. Тогда было решено прибегнуть к помощи куноити. Для этой цели была выбрана умная и симпатичная шпионка по имени &quot;Умэ&quot; - &quot;Слива&quot;. Вскоре ей удалось проникнуть в замок в качестве горничной супруги князя и войти к ней в доверие. И теперь госпожа ни на минуту не расставалась со своей милой &quot;Умэ&quot;.<br />Однажды Умэ почтительно обратилась к своей госпоже:<br />- Дома у меня остался сундук с вещами, и, поскольку я очень стеснена в сменной одежде, нельзя ли мне ненадолго вернуться домой, чтобы забрать свою одежду? Прошу Вашего позволения, госпожа.<br />Так как с такой просьбой обратилась сама &quot;милая Умэ&quot;, госпожа без колебаний дала свое согласие:<br />- Да, действительно, это должно быть, большое неудобство. Как плохо, что я этого не заметила. Поезжай домой, только возвращайся поскорее!<br />Так Умэ, попрощавшись с подружками и знакомыми охранниками &quot;отправилась домой&quot;, где ее ждал большой сундук с двойным дном. Согласно указаниям предводителя ниндзя, в ящик забрался один лазутчик, которого сверху забросали кучей одеяний (такой способ маскировки назывался &quot;какурэмино&quot; - &quot;плащ-невидимка&quot;). И через некоторое время Умэ в сопровождении двух носильщиков с ящиком в руках уже стояла у ворот замка и приветливо здоровалась со стражниками.<br />Стража не стала осматривать багаж любимой служанки жены князя, и ниндзя, спрятавшийся в сундуке, благополучно проник в замок. А еще через несколько дней князь был найден в своей спальне мертвым.</p> <p><em class="bbuline">Снаряжение ниндзя.</em><br />Маскировочный костюм — синоби-сёдзоку, детали синоби-сёдзоку: уваги (куртка) и додзимэ (пояс), ига-бакама (штаны), дзукин (маска), тэкко (накладки на руки), кяхан или асимаки (ножные обмотки), таби (обувь-носки с отдельным большим пальцем), варадзи (сандали) и уваппари (верхняя куртка) и нагабукуро («рюкзак» ниндзя).<br />Переменное одеяние — Кавари-гомоно.<br />Амигаса — соломенная шляпа.<br /><span style="font-style: italic">Доспехи:</span><br />Кусари-катабира (кольчужный доспех)<br />Татами-гусоку (типы Кико и Куратагину) — легкий доспех.<br /><span style="font-style: italic">Щиты:</span><br />Тэцу-но камэ<br />Нэрукава-ита<br /><span style="font-style: italic">Оружие ниндзя:</span><br />Огнестрельное оружие Каки<br />Фитильные (хинава-тэппо)<br />Кремневые (хиути исидзю)<br />Духовые (кукидзю)<br />Вакидзаси-тэппо (ружье, замаскированное под меч Вакидзаси)<br />Ядатэ-тэппо (ружье, замаскированное под футляр для кисти)<br />Кисэру-тэппо (ружье, замаскированное под курительную трубку)<br />Пушка<br />Мокухо («деревянная пушка»)<br />Харинуки-дзуцу («трубка из папье-маше»)<br />Зажигательные средства<br />Огненные стрелы Хия<br />Бохия — огненная палка<br />Утихия — метательная зажигательная стрела<br />Хидакэ — огненный бамбук<br />Хисякэн («огненный сякэн»)<br /><span style="font-style: italic">Отравляющие средства:</span><br />Моппан<br />Фуё-но ооги<br />Нэмуриби<br />Кусагамэ<br /><span style="font-style: italic">Запалы и фитили:</span><br />Хокути, Хинава, Хиноки-Хинава, Такэ-хинава, Гудзин-хинава, Амэ-синоги-хинава, Амэ-хинава, Мидзу-хинава.<br />Мечи, копья, секиры, ножи<br />Ниндзя-то, Синоби-гатана — меч ниндзя<br />Танто — нож<br />Конагината — короткая нагината<br />Сибаки-яри — копье<br />Камаяри — копье-серп<br />Оно — секира<br />Сикоми-дзуэ — скрытое оружие (мечи, ножи с прямым клинком, замаскированные под бытовые предметы).<br />Кусари-кама — полусерпы с верёвкой и грузом или с цепью, Кама — серп.<br /><span style="font-style: italic">Боевые шесты и дубинки:</span><br />Дзе, Сякудзе, Рокудзе, Сюмонкудзуэ, Бо, Ханбо, Косикирибо, Мимикирибо и т. д.<br /><span style="font-style: italic">Верёвки и цепи:</span><br />Мусубинава — веревка с грузиком<br />Кусари — цепь, другие названия (зависят от длины и грузиков): Кусари-фундо, Тама-гусари,Содэ-гусари, Кусари-дзюттэ, Рё-бундо и т. д.<br />Метательные бомбы и гранаты<br /><span style="font-style: italic">Метательное оружие:</span><br />Ханкю (половинный лук) и Юмия (стрелы)<br />Фукия (Фукибари) — стрельба отравленными стрелами из духового «ружья»<br />Сюрикэны (метательные «звёзды» ниндзя)<br />Сякэн («звездочка»), типы: Санко, Дзюдзи, Роппо, Хаппо, Мандзи, Нагарэ-мандзи, Тэккан и т. д.<br />Бодзё-сюрикэн («сюрикэн-палочка»), типы? Босугата, Тантогата, Кугигата, Хэйтёгата, Харигата, Хасидзё, Кусабигата и т. д.<br />Утинэ (хотя это не совсем сюрикэн, а укороченная стрела с более тяжелым наконечником, напоминает стрелку для Дартс, но большего размера).<br /> Цубутэ, Арарэ, Мэцубуси.</p> mybb@mybb.ru (Renzo Sayuri) Tue, 27 Mar 2012 22:01:39 +0400 https://shinsengumi.f-rpg.me/viewtopic.php?pid=173#p173 https://shinsengumi.f-rpg.me/viewtopic.php?pid=172#p172 <p><span style="display: block; text-align: center"><strong>Расэцу.</strong></span></p> <p>Расэцу, если верить буддийской мифологии, – это злой демон, поедающий людей, который обладает невероятной силой и скоростью. Именно так стали именовать особенных существ, бывших некогда людьми. Расэцу не являются демонами как таковыми, они – лишь «улучшенная» модификация человека. <br />Трансформация происходит после принятия сыворотки ошимидзу, созданной по приказу властей Юкимура Кодо, мастером западной медицины, на основе разработок европейских ученых. Первыми подопытными были рядовые члены отряда Шинсенгуми. <br />Сыворотка вызывает как внешние, так и внутренние изменения человеческого организма. Проявляются они практически мгновенно. Волосы, теряя свой цвет, становятся серебристо-белого оттенка. Радужка глаз окрашивается ярко-алым, «кровавым», цветом. Значительно возрастают физические данные. Расэцу превосходят людей в силе, выносливости, скорости, а некоторые особо «талантливые» личности способны не только не ударить в грязь лицом в поединке с чистокровными демонами, но и выступить вполне серьезными противниками. Но плата, как то обычно бывает, за подобное могущество очень высока. <br />Расэцу в моменты трансформации обуреваемы дикой жаждой крови, теряя порой всё человеческое, превращаясь в тех мифологических существ, имя которых носят. Временно заглушить жажду помогает особое лекарство. Подобным же образом, как было выяснено практическим путем, действует и кровь истинных демонов.&#160; &#160;<br />Кроме того, сверхъестественные силы расэцу черпают из ресурсов человеческого тела. Поэтому век их, увы, не долог. Исчерпав все доступные организму силы, расэцу погибают, обращаясь в невесомую пыль. И чем чаще они используют силу, тем скорее наступит конец.</p> <p><span style="display: block; text-align: right"><span style="font-size: 10px"><strong>© Renzo S. Специально для форумного ролевого проекта «Shinsengumi: Cказания снежных цветов». <br />Полное и частичное копирование запрещено.</strong></span></span></p> mybb@mybb.ru (Renzo Sayuri) Tue, 27 Mar 2012 20:48:57 +0400 https://shinsengumi.f-rpg.me/viewtopic.php?pid=172#p172 https://shinsengumi.f-rpg.me/viewtopic.php?pid=159#p159 <p>Для современного европейца свойственно неверное понимание того, кем были в действительности гейши. Познакомившись с культурой японцев в самом начале своих отношений с Японией и сравнив гейш с куртизанками, европейцы не пошли дальше этого в понимании гейш. На самом деле даже употребление слова «гейша» неверно. Термином «гей ся» в Киото обозначали людей искусства: музыкантов, танцоров и актеров. С развитием городской культуры, с усилением стремлений знати к роскоши появляются женщины-искусницы, в совершенстве владеющие искусством развлекать собеседника. Именно их со временем стали называть «гей ся», по-русски — гейша. Прежде всего нужно отметить, что гейши не оказывали сексуальных услуг своим клиентам. В их обязанности входило ведение официальных и полуофициальных вечеринок, развлечение гостей танцами, пением, игрой на музыкальных инструментах, а также тонкой и остроумной беседой. Для утоления более низменных желаний существовала каста дзёро, объединявшая представительниц одной из древнейших профессий и ничего общего не имевшая с гейшами. Яркое тому доказательство - кимоно гейши. Оно закрепляется очень сложным узлом сзади и завязать его, а тем более развязать без посторонней помощи крайне сложно. Это древняя традиция, отличающая гейшу от куртизанки, у которой кимоно завязывается простым узлом спереди, потому что ей приходится снимать его несколько раз в день. Немаловажно, что с момента появления профессии гейши, им было законодательно запрещено оказывать сексуальные услуги за деньги. То есть гейша могла отдаться мужчине, но только исключительно добровольно, по велению сердца и к профессии это никакого отношения не имело.<br />Считается, что эра расцвета гейш наступила в XIX в., когда они в буквальном смысле правили балом и становились любовницами императоров. В то же время были заложены и нормы поведения гейши, традиции и изучаемые ими искусства, которые сохранились неизменными и до нашего времени. Гейша пользуется почтением в обществе, является воплощением женственности. В круг ее обязанностей входит умение поддерживать и направлять беседу, владеть игрой на музыкальных инструментах, искусство каллиграфии и икебаны, а также умение вести чайную церемонию. Если это адаптировать к настоящему времени - можно сказать, что женщина-гейша должна обладать всеми навыками хорошей хозяйки, чтобы гости, посетившие ее дом не скучали. </p> <p>Для того чтобы стать гейшей, необходимо долго учиться: процесс обучения занимал несколько лет. Как правило, гейшами становились девочки из бедных семей, проданные своими родителями тому или иному дому гейш — окейе. В таком случае обучение начиналось с момента вступления в окейю, но случалось, что у гейши рождалась девочка, которая шла по стопам своей матери: тогда обучение начиналось с трехлетнего возраста. Курс обучения в специализированных учебных заведениях включает в себя различные виды искусств, которыми должна владеть гейша: игра на музыкальных инструментах: японской лютне — сямисэне, — флейте «фуэ» и барабане «цудзуми»; традиционные виды пения, традиционный танец, искусство ведения чайной церемонии, искусство составления цветочных композиций — икэбана, поэзия, каллиграфия, живопись — то есть те виды искусств, которые позволят гейше в дальнейшем развлекать своих клиентов.<br />Достигнув определенного уровня в искусствах, девочка была готова начать профессиональную карьеру. Вначале ее везде сопровождала старшая сестра, знакомившая ее со своими клиентами, владельцами чайных домов, парикмахерами, продавцами косметики и галантереи и т. п., и разными способами способствовала развитию ее карьеры. Начинающая гейша называлась «мэйко», что значит «ученица». По достижении совершеннолетия она, в случае утраты девственности, становилась полноправной гейшей, но отношения со своей сестрой сохраняла до конца жизни. Набравшись опыта, она могла и сама взять подопечную. Отношение к девственности в культуре гейш было очень трепетным. Девицы, обучающиеся искусству быть гейшей, понятия не имели об интимной стороне отношений с мужчинами. Главным достоинством мэйко как раз и была ее невинность, а право первой ночи ценилось очень высоко. Мужчины покупали это право, что приносило немало денег окейе. Затем гейши строго следили за своей репутацией, стараясь любыми способами ее сохранить. Это было важно и для популярности гейши, а также для того, чтобы обзавестись «данна» — покровителем. Как правило, это были чисто коммерческие отношения: гейша дарила мужчине свидания наедине, а тот должен был оплачивать полностью или частично, в зависимости от своего финансового состояния, многочисленные расходы своей любовницы. Это было выгодно и для гейши, и для ее окейи, и чрезвычайно льстило мужчине. Чем более популярна была гейша, тем больше предложений она получала, тем более дорогие наряды могла она себе позволить и тем самым лишь увеличивать свою популярность. В конечном итоге гейша не только обладала различными талантами, но и сама была своеобразным произведением искусства. Это подчеркивается ее нарядами, ее макияжем, напоминающим театральную маску, ее прической, ее неестественной манерой ходить и т. п. Гейши творили красоту своим присутствием, и именно поэтому их так высоко ценили. </p> <p>Уклад жизни гейш и куртизанок был чётко расписан: бо&#769;льшую часть своего времени они проводили в городских районах, называемых ханамати (дословно с японского «мир цветов и ив»). Труд гейши в основном проходил в чайных домах, где гейша выступала хозяйкой вечера, развлекая гостей. Гейша должна направлять беседу и способствовать весёлому времяпрепровождению своих гостей, зачастую флиртуя с ними, но сохраняя при этом своё достоинство. Важными профессиональными качествами гейши как тамады являлись умение заинтересовать клиентов, позволяя им расслабиться, забыв о работе, а также навык хранить тайны клиентов. Ученицам и гейшам предписывалось для этого при каждой встрече здороваться с клиентом, даже если он был на предыдущем банкете с этой же гейшей. Кроме того, гейшу можно было нанять для посещения спектакля, прогулки или совместного похода в ресторан. Клиент может выбрать, должна ли гейша прийти в полном облачении с макияжем или же в простом кимоно. <br />Заработок гейши в чайном доме обычно составляет фиксированная почасовая плата за её труд. Подсчёт времени вели с помощью ароматических палочек, сгоравших за определённое время. Когда гейша собиралась уходить с вечеринки, хозяйка подсчитывала огарки от палочек и вписывала их в счёт человека, который пригласил гейшу. Кроме того, гейши получали своеобразные чаевые, называемые «цветочными деньгами», и многочисленные подарки.<br />Наиболее талантливые и успешные гейши демонстрировали своё умение играть на музыкальных инструментах, петь и танцевать на периодически проводимых фестивалях, участвовть в спектаклях, открытых для широкой публики.</p> <p>Внешний вид работниц Карюкай всегда был строго регламентирован: для каждой профессии были прописаны свои правила, которые отличались от профессионального статуса, сезона и церемонии, на которой работница будет присутствовать. <br />Различия в одежде, макияже и украшениях между гейшей и майко очень большие, что связано с тем, что гейша должна привлекать к себе внимание своими умениями, в то время как мэйко – внешним видом, чтобы набрать клиентуру и показать свое мастерство. <br />Главное отличие заключено в одежде. Молодые мэйко всегда были одеты в более яркие по цветовой гамме кимоно, в то время как опытные гейши одевались в более дорогие, но менее цветастые по гамме кимоно. У кимоно мэйко с длинными руками, оби ученицы всегда свисает до половины длины или до полной длины кимоно, а воротнички кимоно красные или расшитые ярко красными нитями, постепенно с повышением опыта, воротничок становится более бледным, и, становясь гейшей, девушка начинает носить только белый воротничок. Обувь гейши и мэйко также отличается: ученицы носят коппори – своего рода сандалии на высокой деревянной платформе с небольшими колокольчиками, которые издают приятный звук во время движения.<br />Макияж гейши и мэйко также отличается. Макияж ученицы более яркий, однако, в обоих случаях макияж состоит из белых белил и красной помады, только у майко макияж более броский. У мэйко белила наносятся на лицо и шею, оставляя две полосы «открытой» кожи, известный как «эри-аси». Прически учениц и гейш тоже отличаются: мэйко носят высокие прически, которые они делают из собственных волос, в то время как гейши чаще носят парики. Различные прически создаются в различные периоды жизни мэйко и гейши, и кроме самой прически отличаются и украшения для волос. Причёски гейш и мэйко немыслимы без разнообразных гребней и булавок. Чем неопытнее девушка, тем больше украшений носят в причёске.<br /><em class="bbuline">Основные украшения:</em><br />&#9679; Куси — гребень, деревянный или из панциря черепахи, также может быть лаковым или пластиковым, часто расписан сверху, хотя узор может спускаться и на зубцы. Майко носят «ханакуси» — гребень, на который сверху прикреплены искусственные цветы.<br />&#9679; Бира-бира — шпильки с длинными металлическими нитями, издающими приятный звон. Иногда украшены колокольчиками.<br />&#9679; Тама-кандзаси — шпильки, украшенные шариком из драгоценного камня.<br />&#9679; Оги&#160; — алюминиевые шпильки в форме веера, с которых свисают тоненькие металлические пластинки<br />&#9679; Хана-кандзаси — кандзаси (шпильки) с шёлковыми цветами и нитками, на которые насажены мелкие шёлковые цветочки, свисающие примерно на двадцать сантиметров. Одна хана-кандзаси может стоить дороже кимоно, так как работа по их созданию очень кропотливая.</p> <p>Украшения в волосах, как и рисунок кимоно, обязательно должны соответствовать сезону года. <br /><em class="bbuline">Календарь кандзаси:</em><br />&#9679; Январь: основной мотив января — сётикубай (сосна, бамбук и слива). На Новый год, отмечающийся в киотоских ханамати 15-го января, майко и гейши надевают кандзаси с рисовыми колосками и голубем без глаз: майко вставляют это кандзаси в правую сторону причёски, а гейши — в левую. Один глаз голубю рисует сама гейша, загадывая любовное желание, а второй должен нарисовать клиент, у которого в прошлом году желание уже сбылось.<br />&#9679; Февраль: в начале февраля — цветы сливы и бабочки, в конце — нарциссы. В канун Сэцубуна (обакэ) надеваются два особых вида кандзаси: украшенные шариками кусудама (необычный бумажный шар) и бумажные вертушки. Редко, но встречаются камелии.<br />&#9679; Март: бабочки, нарциссы, персики, древесные пионы.<br />&#9679; Апрель: сакура.<br />&#9679; Май: глициния, ирисы.<br />&#9679; Июнь: плакучая ива, гвоздика, гортензия.<br />&#9679; Июль: круглые веера «утива».<br />&#9679; Август: мискант «сусуки» (колоски особого вида ячменя), ипомея.<br />&#9679; Сентябрь: китайский колокольчик, леспедеца (хаги (яп. &#33833;?, lespedeza bicolor)).<br />&#9679; Октябрь: хризантема.<br />&#9679; Ноябрь: листья клёна и гинкго.<br />&#9679; Декабрь: «манэки-кандзаси», украшенные сосной и мотибана, с маленькими бумажными «табличками», на которых расписываются актёры Кабуки.</p> <p><span style="display: block; text-align: right"><strong><span style="font-size: 10px"><a href="http://6url.ru/2tu" rel="nofollow" target="_blank">Источник</a></span></strong>, <strong><span style="font-size: 10px"><a href="http://ru.wikipedia.org/wiki/Гейша" rel="nofollow" target="_blank">Источник</a></span></strong>, <strong><span style="font-size: 10px"><a href="http://6url.ru/2tv" rel="nofollow" target="_blank">Источник</a></span></strong></span></p> mybb@mybb.ru (Renzo Sayuri) Mon, 26 Mar 2012 17:34:27 +0400 https://shinsengumi.f-rpg.me/viewtopic.php?pid=159#p159 https://shinsengumi.f-rpg.me/viewtopic.php?pid=157#p157 <p><span style="display: block; text-align: center"><img class="postimg" loading="lazy" src="https://miuki.info/wp-content/uploads/2011/01/21156355_fashion27.jpg" alt="http://miuki.info/wp-content/uploads/2011/01/21156355_fashion27.jpg" /><br />Слева – женщина высшего сословия, одета в кимоно. Cправа – замужняя женщина того же самого разряда. Она носит свободное.</span></p> <p><span style="display: block; text-align: center"><img class="postimg" loading="lazy" src="https://miuki.info/wp-content/uploads/2011/01/21156413_fashion28.jpg" alt="http://miuki.info/wp-content/uploads/2011/01/21156413_fashion28.jpg" /><br />Простая женщина, носит кимоно и оби, или широкий пояс. Ее волосы украшены лентами и гребнем.</span></p> <p><span style="display: block; text-align: center"><img class="postimg" loading="lazy" src="https://miuki.info/wp-content/uploads/2011/01/21156470_fashion29.jpg" alt="http://miuki.info/wp-content/uploads/2011/01/21156470_fashion29.jpg" /><br />Этот человек – самурай, член аристократии воинов феодальной Японии. Он носит церемониальный костюм, состоявший из жакета без рукавов, плиссированных брюк, открытых по сторонам. Его волосы уложены в пучок по традиции самураев.</span></p> <p><span style="display: block; text-align: center"><img class="postimg" loading="lazy" src="https://miuki.info/wp-content/uploads/2011/01/21157387_fashion30.jpg" alt="http://miuki.info/wp-content/uploads/2011/01/21157387_fashion30.jpg" /><br />Гейша, или конферансье, эта женщина носит летнее одеяние, которое включает в себя оби пояс. Ее прическа, украшения, гребень очень популярны в течение этого периода.</span></p> <p><span style="display: block; text-align: center"><img class="postimg" loading="lazy" src="https://miuki.info/wp-content/uploads/2011/01/21157461_fashion31.jpg" alt="http://miuki.info/wp-content/uploads/2011/01/21157461_fashion31.jpg" /><br />Путешественники. На человеке слева изнашиваный короткий мыс, в то время как на другом (справа) короткое пальто. Мужчины носят перчатки, гетры, носки, сандалии, соломенные шляпы. Их имущество, которое тщательно обернуто, висит на их плечах.</span></p> <p><span style="display: block; text-align: center"><img class="postimg" loading="lazy" src="https://miuki.info/wp-content/uploads/2011/01/21159041_fashion54.jpg" alt="http://miuki.info/wp-content/uploads/2011/01/21159041_fashion54.jpg" /><br />Молодая танцовщица, носит сложный костюм с длинными рукавами и геометрическим, шаблонным поясом поперек ее груди. Кимоно украшено цветами и водными проектами; волосы украшены ветками деревьев.</span></p> <p><span style="display: block; text-align: center"><img class="postimg" loading="lazy" src="https://miuki.info/wp-content/uploads/2011/01/21159121_fashion34.jpg" alt="http://miuki.info/wp-content/uploads/2011/01/21159121_fashion34.jpg" /><br />Ведущая роль на японском языке в театре Но. Эта танцовщица изображает богиню, нося маску молодой женщины.</span></p> <p><span style="display: block; text-align: center"><img class="postimg" loading="lazy" src="https://miuki.info/wp-content/uploads/2011/01/21159177_fashion35.jpg" alt="http://miuki.info/wp-content/uploads/2011/01/21159177_fashion35.jpg" /><br />Невеста из верхнего класса тогровцев, носит традиционный свадебный ансамбль, состоящий из вышитой внешней накидки, кимоно, и оби.</span></p> <p><span style="display: block; text-align: center"><img class="postimg" loading="lazy" src="https://miuki.info/wp-content/uploads/2011/01/21160205_fashion36.jpg" alt="http://miuki.info/wp-content/uploads/2011/01/21160205_fashion36.jpg" /><br />Этот высокопоставленный самурай носит церемониальную одежду с маленьким поясом и просторными брюками.</span></p> <p><span style="display: block; text-align: center"><img class="postimg" loading="lazy" src="https://miuki.info/wp-content/uploads/2011/01/21160242_fashion37.jpg" alt="http://miuki.info/wp-content/uploads/2011/01/21160242_fashion37.jpg" /><br />Военный чиновник в суде, носящий церемониальную летнюю одежду с длинным поясом, и свободными брюками, подвернутыми в его ботинки. Декоративный бахромчатый пояс привязан к его талии.</span></p> <p><span style="display: block; text-align: center"><img class="postimg" loading="lazy" src="https://miuki.info/wp-content/uploads/2011/01/21160339_fashion38.jpg" alt="http://miuki.info/wp-content/uploads/2011/01/21160339_fashion38.jpg" /><br />Самурай, носит внешную накидку, кимоно, плиссированные широкие брюки, носки, меч и кинжал. Сокол взгромоздился на его руку.</span></p> mybb@mybb.ru (Renzo Sayuri) Sun, 25 Mar 2012 23:10:45 +0400 https://shinsengumi.f-rpg.me/viewtopic.php?pid=157#p157 https://shinsengumi.f-rpg.me/viewtopic.php?pid=154#p154 <p><span style="display: block; text-align: center"><strong>Нэцкэ.</strong></span><br />Нэцкэ - небольшие резные фигурки из кости или дерева работы японских или китайских мастеров. Странный, непонятный и привлекательный мир таится за миниатюрными изображениями божеств, благожелательных символов, людей, животных, птиц, рыб. На первых порах эти произведения очаровывают только виртуозностью исполнения. В скульптуре высотой в три-четыре сантиметра не пропущено ни одной детали. Всё передано точно и выразительно, с неподражаемой живостью непосредственно в трактовке натуры, часто с юмором и фантазией.<br />С художественной точки зрения, нэцкэ - это искусство, которое на базе всего предшествующего развития японской скульптуры выработало своеобразный пластический язык. С точки зрения истории культуры, сюжеты нэцкэ выступают как неисчерпаемый источник для изучения нравов, обычаев, религиозных и моральных представлений - словом, жизни Японии и Китая XVII-XIX веков. Являясь по своему значению утилитарными, бытовыми предметами, нэцкэ со временем превратились в подлинное искусство.<br />Многие привыкли воспринимать нэцкэ как традиционное японское искусство, однако его корни уходят в историю Древнего и Средневекового Китая, вот почему среди изображаемых в нэцкэ персонажей так много китайских божеств и знаменитых личностей истории Поднебесной Империи. Сюжеты нэцкэ охватывают представления горожан периода Токугава. Историческая литература и театр, мифология и народные верования, благопожелательная символика и повседневная жизнь - всё это получило отражение в маленьких резных фигурках нэцкэ. В Японии были хорошо известны идеи даосизма - одной из важнейших религий китайского происхождения. Широко распространился буддизм, также заимствованный с континента. Со временем всё это вошло в культурных обиход японцев и перестало восприниматься ими как нечто чуждое. В китайской истории японских резчиков особенно интересовали герои древности: выдающиеся государственные деятели, прославленные полководцы и воины, отличавшиеся отвагой, силой и верностью долгу. Однако, создателей нэцкэ больше привлекали анекдотические случаи из жизни китайских героев, чем произведения, прославлявшие их мудрость, отвагу и преданность. Но и здесь, как правило, содержался определенный морализирующий подтекст.<br />Миниатюрные фигурки нэцкэ были обязательной принадлежностью японского мужского костюма. Поскольку он не предусматривал карманов, все необходимые мелкие предметы подвешивались к поясу кимоно. У каждой фигурки имелось два отверстия для шнурка, с помощью которого она крепилась к поясу, как противовес носимому на нём предмету. Распространившийся в XVIII веке обычай курения табака способствовало бытованию нэцкэ. Впоследствии скульптурным брелоком к поясу прикреплялись не только трубки и кисеты, путешественник мог взять с собой печать, набор принадлежностей для чая, кошелёк и ключи, медикаменты и амулеты, сосуд с сакэ, инро - коробочку с лекарствами. Крестьяне носили латунные и медные нэцкэ, которые одновременно служили огнивом для трубок. Люди, болеющие лихорадкой, носили нэцкэ, сделанные из клыков нарвала, во время приступа они скоблили фигурки в местах отверстий и принимали порошок как целебное снадобье. Небогатые люди вместо художественно оформленных нэцкэ использовали небольшие тыквы-горлянки, корни. Также использовались предметы, изначально имевшие другое назначение - например, детали оправы холодного оружия. нэцкэ делались из разных материалов: дерева (иногда привезённого из Китая), слоновой кости, оленьего рога. Реже использовали: лак, металл, фарфор, бамбук, разные виды корнала и янтаря, стекло, агат, нефрит, кремень и окаменевшее дерево.<br />Слоновая кость в истории японского искусства - материал сравнительно молодой. В виде бивней она стала завозиться в Японии только в период Токугава. До этого о ней знали лишь по китайским изделиям. Слоновая кость также имела благопожелательную символику, а кроме того, была лечебным средством.<br />На протяжении XVII века производство нэцкэ оставалось побочным занятием не только скульпторов, но и мастеров других специальностей: керамистов, резчиков декоративных архитектурных деталей, художников по металлу, мастеров художественного лака, резчиков кукол. Лишь во второй половине XVIII столетия появились профессиональные резчики нэцкэ, так называемые нэцукэси. Мастера-профессионалы превращают нэцкэ в самостоятельный вид искусства, обладающий специфическим набором форм, материалов и сюжетов. Можно назвать несколько основных форм нэцкэ: Окимоно, Саси, Оби-хасами, Итираку. Последние отличны тем, что изготавливались в форме тыквы, коробочки или других предметов, сплетенные из проволоки, бамбука или тростника. Отдельную группу образуют нэцкэ в виде миниатюрных масок театра Но. Существовали так называемые &quot;курьёзные нэцкэ&quot; - например, изготовленные из курков голландских ружей, а также фигуры в виде счётов, компаса, кремня и огнива, пепельницы и пр.<br />Кончено, нэцкэ имели не только практическое значение, но и служили украшением, ношение которого стало всеобщей привычкой в Японии XVII-XIX веков. Практическое использование нэцкэ имело место в Японии вплоть до 20-х годов XX века, когда вышел из употребления национальный японский костюм.</p> mybb@mybb.ru (Renzo Sayuri) Sun, 25 Mar 2012 21:50:52 +0400 https://shinsengumi.f-rpg.me/viewtopic.php?pid=154#p154 https://shinsengumi.f-rpg.me/viewtopic.php?pid=152#p152 <p>Традиционное японское жильё строится из дерева и бамбука. Высокие крыши, которые раньше покрывались соломой, теперь кроются черепицей, но не красного, а синего цвета. Окон в таком доме нет, их заменяют раздвижные стены-сёдзи. На деревянный или бамбуковый каркас такой стены прикрепляется белая, пропускающая свет бумага. В летнее время, когда в Японии очень жарко и влажно, стены раздвигаются, чтобы дом проветривался. Зимой же, когда становится холоднее, стены сдвигаются так; чтобы создать небольшие внутренние комнаты, которые легко обогревать жаровнями.<br />Пол традиционного японского дома покрывается татами - соломенными циновками, которые имеют размеры 190x95 см. Периодически татами чистят и заменяют. Поскольку размер татами издавна стандартен, японцы зачастую измеряют жилплощадь не в квадратных метрах, а в татами.<br />Чтобы не пачкать пол, в традиционных японских домах не носят обуви - только белые таби (носки с напальчником, которые застёгиваются на крючки вдоль щиколотки). Обувь же оставляют при входе в дом на специальной приступочке-гэнкан. Войти в дом, не разувшись - просто верх неприличной невежливости.<br />Спят в традиционных японских домах на матрацах-футонах, которые утром убирают в шкаф-оси-ирэ. Также в комплект спальных принадлежностей входит подушка (раньше в качестве таковой часто использовалось небольшое полено) и одеяло. Едят в таких домах, сидя на футонах. Маленький столик с едой ставится перед каждым из едоков.<br />В одной из комнат дома обязательно должен быть альков-токонома. В этом углублении помещаются предметы искусства, которые есть в доме (графика, каллиграфия, икебана), а также принадлежности культа - статуи богов, фотографии и так далее.<br />Японский дом — настолько самобытное сооружение, что трудно сказать, кто на кого повлиял: то ли обитатель этого жилища выразил через него свою жизненную философию, то ли, наоборот, дом сформировал своеобразные привычки тех, кто в нем живет.</p><div class="quote-box quote-main"><blockquote><p>- Строя себе жилище, — говорят японцы, — мы, прежде всего, раскрываем зонт в виде кровли, чтобы на землю упала тень, а потом поселяемся в этой тени..</p></blockquote></div><p>.<br />Действительно, японский дом — это навес, причем навес над пустым пространством. В жаркий день может показаться, что человек в такой комнате просто уселся посреди своего сада на небольшом затененном возвышении.<br />Японский дом — это, прежде всего крыша, опирающаяся на каркас из деревянных стропил и опор; это кровля, возведенная над пустотой. Здесь нет ни окон, ни дверей в нашем понимании, ибо в каждой комнате три стены из четырех можно в любой момент раздвинуть, можно и вовсе снять.<br />Когда такие легко вынимающиеся из пазов раздвижные створки служат наружными стенами, то есть выполняют роль окон, они оклеиваются белой рисовой бумагой, похожей на папиросную, и называются сёдзи. Те раздвижные створки, что делят собой внутренние помещения и одновременно служат дверьми, оклеиваются плотной раскрашенной бумагой и именуются фусума.<br />Мало, однако, сказать, что стены японского дома способны раскрываться, превращая его в подобие беседки. Это действительно навес над пустотой, потому что такие раздвижные створки ограждают одно лишь пустое пространство.<br />Когда впервые видишь внутренность японского жилища, больше всего поражаешься полному отсутствию какой бы то ни было мебели. Здесь нет ни диванов, ни кресел, ни стульев, ни столов, ни буфетов с посудой, ни шкафов с одеждой, ни книжных полок, нет даже кроватей.<br />Вы видите лишь обнаженное дерево опорных столбов и стропил, потолок из выструганных досок, решетчатые переплеты сёдзи, рисовая бумага которых мягко рассеивает пробивающийся снаружи свет. Под разутой ногой слегка пружинят татами — жесткие, пальца в три толщиной маты из простеганных соломенных циновок. Пол, составленный из этих золотистых прямоугольников, совершенно пуст. Пусты и стены. Нигде никаких украшений, за исключением ниши, где висит свиток с картиной или каллиграфически написанным стихотворением, а под ним поставлена ваза с цветами.<br />Начиная от презрительных отзывов миссионеров в XVI веке и кончая восторгами многих архитекторов Запада в наши дни, японский дом всегда вызывал самые противоположные толки. Одни считали его самым целесообразным, другие — наиболее далеким от здравого смысла видом человеческого жилья.<br />Бесспорно одно: традиционный японский дом во многом предвосхитил новинки современной архитектуры. Каркасная основа, раздвижные стены лишь недавно получили признание строителей, в то время как съемные перегородки и заменяемые полы еще удел будущего.<br />Поскольку татами имеют раз и навсегда установленный размер, то комнаты в японских домах также бывают лишь определенной площади: три, четыре с половиной, шесть или восемь татами. Стало быть, и весь каркас здания — стропила, опорные столбы, балки — должен приноравливаться к этим установившимся традиционным габаритам.<br /> Многие конструктивные особенности японского дома, как и стандартизация его составных частей, порождены постоянной угрозой землетрясений. Хотя деревянный каркас ходит ходуном при подземных толчках, он, как правило, оказывается даже более стойким, чем кирпичные стены. А уж если крыша все-таки обрушилась, дом можно без особого труда и затрат собрать заново.<br />На особенностях японского дома заметно сказалась натура его обитателей. Раздвижные стены отражают стремление быть ближе к природе, не отгораживаться от нее. Первородная красота некрашеного дерева, рисовой бумаги, соломенных матов, а также сама сезонность этих материалов (сёдзи полагается заново оклеивать каждый год, а татами менять раз в два года) также напоминают о близости к природе.<br />Европейская мебель со своими башенными формами нарушила этот привычный эстетический горизонт. Взять хотя бы стул. Случайно ли, что японцы в свое время не включили его в число своих заимствований из Китая? Лишь тысячу лет спустя они приняли его вместе с волной европейской цивилизации, да и то не как домашнюю мебель, а как оборудование для школьных классов и контор. Даже правители Японии издревле предпочитали обходиться без тронов, восседая на подушках, положенных на те же татами.<br />Японцы считают, что особенности их домашнего быта унаследованы от далеких предков из стран южных морей. Они подчеркивают, что японский дом сохранил до наших дней стремление древнего островитянина жить на полу - вернее, на раскрытом помосте, защищенном лишь сверху. Японский дом рассчитан на лето. Его внутренние помещения действительно хорошо вентилируются во время влажной жары. Однако достоинство традиционного японского жилища обращается в свою противоположность, когда его столь же отчаянно продувает зимой. А холода здесь дают о себе знать от ноября до марта.<br />Казалось бы, Японские острова, которые лежат на широтах Средиземноморья да к тому же омываются теплым течением, должны иметь даже более мягкий климат, чем Южная Испания или Марокко. Причина относительно суровой зимы — господствующие здесь ветры с Азиатского материка, которые приносят холодный воздух Сибири. Эти метели засыпают побережье, обращенное к Японскому морю, глубокими снегами.<br />Горные хребты защищают противоположное, тихоокеанское побережье от снегопадов, однако и там погода зимой ветреная. Поэтому крестьянские усадьбы чаще всего стоят в Японии спиной к ветру и лицом к солнцу; вдоль всей южной стороны сельского дома тянется узкий деревянный помост, на котором в солнечные зимние дни обогреваются старые и малые.<br />По вечерам или в пасмурную погоду единственной заменой такому солнечному обогреву еще недавно была лишь хибати — керамическая корчага с горстью тлеющего древесного угля, которую иностранцы метко прозвали «призраком очага». Возле этого гибрида пепельницы и печки в лучшем случае можно погреть руки.<br />Если ту же самую корчагу с древесным углем накрыть сеткой и поставить под низенький столик, на который потом кладется ватное одеяло, то это уже будет другая традиционная отопительная система, именуемая котацу. Члены семьи сидят вокруг котацу за ужином или вечерней беседой, держа ноги под одеялом. После войны в японский быт вошли электрические котацу, где тлеющий уголь заменен инфракрасной лампой.<br />Японцы словно бы смирились с тем, что зимой в доме всегда холодно. Они довольствуются тем, чтобы согреть себе руки или ноги, не помышляя отопить само помещение. Можно сказать, что в традиции японского жилища нет отопления, а есть обогревание.<br />Лишь своей кожей почувствовав в японском доме, чем оборачивается его близость к природе в зимние дни, по-настоящему осознаешь значение японской бани — фуро: это главный вид самоотопления. В повседневной жизни каждого японца, независимо от его положения и достатка, нет большей радости, чем нежиться в глубоком деревянном чане, наполненном немыслимо горячей водой. Зимой это единственная возможность по-настоящему согреться. Залезать в фуро нужно, предварительно вымывшись из шайки, как в русской бане, и тщательно сполоснувшись. Лишь после этого японцы погружаются по шею в горячую воду, подтягивают колени к подбородку и блаженствуют в этой позе как можно дольше, распаривая тело до малиновой красноты. Зимой после такой бани целый вечер не чувствуешь сквозняка, от которого колышется даже картина на стене. Летом она приносит облегчение от изнурительной влажной жары.<br />Японец привык нежиться в фуро если не ежедневно, то, во всяком случае, через день. Напасти столько горячей воды на каждого человека было бы недоступной роскошью для большинства семей. Отсюда и обычай мыться из шайки, чтобы чан оставался чистым для всей семьи. В деревнях соседки топят фуро по очереди, чтобы сэкономить на дровах и воде. По той же причине в городах доныне широко распространены общественные бани. Они традиционно служат главным местом общения. Обменявшись новостями и набравшись тепла, соседи расходятся по своим нетопленым жилищам.</p> <p><span style="display: block; text-align: right"><span style="font-size: 10px"><strong><a href="http://6url.ru/2pz" rel="nofollow" target="_blank">Источник</a></strong></span></span></p> mybb@mybb.ru (Renzo Sayuri) Sun, 25 Mar 2012 21:32:34 +0400 https://shinsengumi.f-rpg.me/viewtopic.php?pid=152#p152 https://shinsengumi.f-rpg.me/viewtopic.php?pid=151#p151 <p><strong>Командиры (Kyokuchou):</strong><br />Серизава Камо (Serizawa Kamo Mitsumoto) - ликвидирован;<br />Ниими Нишики (Niimi Nishiki Kinzan) - ликвидирован;<br />Кондо Нишики (Kondou Isami Masanobu (Masayoshi)).</p> <p><strong>Заместители командиров (Fukuchou)</strong><br />Яманами Кейске (Yamanami Keisuke Tomonobu);<br />Хидзиката Тошизо(Hijikata Toshizou Yoshitoyo).</p> <p><strong>Ответственные офицеры (Jokin):</strong><br />Окита Содзи/Соуши (Okita Souji (Soushi) Kaneyoshi (Fusanaga));<br />Нагакура Синпачи (Nagakura Shinpachi Noriyuki);<br />Харада Саноске (Harada Sanosuke);<br />Тодо Хейске (Toudou Heisuke Nobutora);<br />Иное Гинзабуро (Inoue Genzaburou Kazushige);<br />Хирайяма Горо (Hirayama Gorou);<br />Ногучи Кендзи (Noguchi Kenji);<br />Хирама Дзуске (Hirama Juusuke);<br />Сайто Хаджиме (Saitou Hajime);<br />Огата Сунтаро (Ogata Shuntarou);<br />Ямазаки Сусуму (Yamazaki Susumu);<br />Тани Санджуро (Tani Sanjuurou);<br />Мацубара Цудзи (Matsubara Chuuji (Tadaji));<br />Андо Сотаро (Andou Soutarou).</p> <p><strong>Разведка и наблюдение (Chouyaku Narabi Kansatsu):</strong><br />Шимада Кай (Shimada Kai);<br />Кавасима Содзи (Kawashima Shouji (Katsuji));<br />Хаяси Нобутаро (Hayashi Nobutarou).</p> <p><strong>Ответственные за операции зачистки (Kanteiyaku Narabi Konida Gata):</strong><br />Кисима Ютаро (Kishima (Kishida) Yutarou);<br />Окан Ябе (Okan (Oseki) Yabee);<br />Каваи Китаро (Kawai Kitarou);<br />Сакаи Хуого (Sakai Hyougo).</p> mybb@mybb.ru (Jomei Akeno) Sun, 25 Mar 2012 21:16:09 +0400 https://shinsengumi.f-rpg.me/viewtopic.php?pid=151#p151 https://shinsengumi.f-rpg.me/viewtopic.php?pid=149#p149 <p>Первый вариант – современная адаптация, более конкретная и точная. Второй - дословный перевод оригинала (насколько это возможно).</p> <p> 1. Hitotsu. Shidou ni somuki majiki koto. ( &#22763;&#36947;&#12395;&#32972;&#12367;&#12414;&#12376;&#12365;&#20107; )</p> <p>Запрещается совершать поступки, недостойные самурая.</p> <p>Запрещается отклоняться от пути самурая.</p> <p>2. Hitotsu. Kyoku wo dassuru kotowo yurusazu. ( &#23616;&#12434;&#33073;&#12377;&#12427;&#12434;&#35377;&#12373;&#12378; )</p> <p>Запрещается покидать Шинсенгуми.</p> <p>Запрещается выходить из организации.</p> <p>3. Hitotsu. Katte ni kinsaku itasubekarazu. ( &#21213;&#25163;&#12395;&#37329;&#31574;&#12356;&#12383;&#12377;&#12409;&#12363;&#12425;&#12378; )</p> <p>Запрещается использовать служебное положение в личных целях.</p> <p>Запрещены заработки на стороне.</p> <p>4. Hitotsu. Katte ni soshou itasukaube karazu. ( &#21213;&#25163;&#12395;&#35380;&#35359;&#21462;&#12426;&#25201;&#12358;&#12409;&#12363; )</p> <p>Запрещается участвовать в личных тяжбах.</p> <p>Запрещается вмешиваться в служебные дела других членов.</p> <p>5. Hitotsu. Watakushi no tousou wo yurusazu. ( &#31169;&#12398;&#38360;&#20105;&#12434;&#35377;&#12373;&#12378; )</p> <p>Запрещены самовольные сражения.</p> <p>Запрещается вступать в поединок по личным мотивам.</p> <p>Кроме того, были ещё и негласные правила, не указанные в официальном своде законов, но тем не менее неукоснительно выполнявшиеся.</p> <p>6. Kumigashira ga moshi toushi shita baaiwa, kumishuu wa sono ba de toushi subeshi.</p> <p>Если лидер подразделения смертельно ранен или убит, подчиненные должны сражаться до последнего.</p> <p>Если глава подразделения получил смертельный удар или убит, истинные самураи должны не отступать и либо победить, либо погибнуть рядом с командиром.</p> <p>7. Hageshiki kokou ni oite shishou zokushutsusutomo kumigashira no shitai no hoka wa hikishirizokukotoma­karinarazu.</p> <p>Запрещено выносить тела погибших в бою до тех пор, пока сражение не закончено.</p> <p>Запрещено выносить с поля боя тела убитых, даже если речь идет о главе подразделения, пока битва не выиграна.</p> <p>8. Moshi taishiga koumuni yorazushite machi de taigai no mono to arasoi, teki to yaiba wo kawashi, jibunga kizu wo oite aite wo shitomekirazuni nigashita baai, ushirokizu no baai no gotokimo seppuku wo meizuru.</p> <p>Если член Шинсенгуми не смог победить противника и дал ему уйти, но при этом остался жив, то он должен немедленно совершить сеппуку.</p> <p>Если самурай Шинсенгуми вступит в бой (по долгу службы или при иных обстоятельствах), получит ранение и позволит противнику скрыться, то даже если рана нанесена в спину, он должен совершить сеппуку.</p> <p>Источник: <a href="http://graft2008.narod2.ru/03_Pravila_SHinsengumi/" rel="nofollow" target="_blank">http://graft2008.narod2.ru/03_Pravila_SHinsengumi/</a></p> mybb@mybb.ru (Jomei Akeno) Sun, 25 Mar 2012 20:56:14 +0400 https://shinsengumi.f-rpg.me/viewtopic.php?pid=149#p149 https://shinsengumi.f-rpg.me/viewtopic.php?pid=148#p148 <p>В Японии веера использовали представители самых различных общественных классов и для самых различных дел: в театральных постановках и танцах, поэзии и светской жизни, а также при веянии риса или пшеницы. Также веер использовался и в качестве смертельного боевого оружия, причём таковое использование веера существовало только в Японии и ни в какой более стране мира. </p> <p>Японские веера, особенно довольно крупных размеров, были широко известны в древности за пределами Японии, а самое первое документированное упоминание веера содержится в хрониках правления императора Юряку (457-479), где описывается церемониальный веер сасиба пурпурного цвета и в форме листа, прикреплённого к длинному шесту. Древнекитайские хроники (времён династии Сун – 960-1279гг.) также содержат данные об импорте элегантно украшенных и расписанных японских вееров, которые считались прекрасными образцами декоративного искусства. Опахало такого веера было сделано из осоки с радиально расходящимися спицами, также веер имел продолговатую ручку, которая поддерживала опахало за центр и являлась продолжением одной из спиц.</p> <p>Описанные выше церемониальные веера использовались на религиозных праздниках и при дворе вдоль всего побережья материковой Азии, а также на прилегающих островах. Ещё большее распространение эти веера получили вместе с распространением буддизма и его красочных ритуалов. Потомками этих вееров стали просто огромные веера из шёлка, крепившиеся к полутораметровым шестам и называвшиеся ума-сируси. Эти веера использовались в качестве военной эмблемы и знака присутствия сёгунов во время правления Токугава. Ума-сируси изготовлялись из девяти слоёв бумаги, проклеенных между собой, а сверху покрывались шёлком и позолотой. Также веера украшались огромными пучками пальмовых волокон или конских волос и крепились к шесту таким образом, что могли вращаться под дуновением ветра. Также следует отметить, что веера, изготовленные из животных материалов – кожи или перьев птиц – никогда не были широко распространены в Японии. Это связано с табу на «мёртвое», установленное коренной религией японцев, а также с последующими заповедями буддизма о запрете убийства в любой форме. Именно поэтому знак отличия китайских военачальников, напоминающий мухобойку, при попадании в Японию стал изготовляться из бумажных полос, прикреплённых к короткой ручке. Такая конструкция называлась сайхай и являлась своего рода указкой или дирижёрской палочкой при отдаче приказов. </p> <p>Веера для личного пользования имеют столь же древнюю историю, начало которой покрыто туманом, и подразделяются на две группы: <br />- жёсткий, как правило округлый веер с продолговатой ручкой (утива, или дансэн); <br />- складной веер, по форме напоминающий сектор диска (оги, или сэнсу).</p> <p>Утива упоминаются в самых древних хрониках японцев и их происхождение можно вывести из придворного обычая носить с собой маленькую плоскую палочку (саку) из дерева или слоновой кости, которую упирали в нижнюю часть груди под небольшим углом, поддерживая таким образом осанку и придавая ей величие. Как видно из истории, утива с успехом пришёл на замену саку. </p> <p>Складной веер многие учёные считают истинно японским изобретением, несмотря на неясность и неточность сведений о его происхождении. Это связано с тем, что в хрониках уже упоминавшейся выше китайской династии Сун есть сведения о «японских веерах», причём речь идёт именно о таком типе веера, как оги. Это может послужить доказательством, что древние китайцы не имели к складным веерам никакого отношения, несмотря на то, что поздние конфуцианцы, преклоняясь перед китайской культурой, приписывали оги именно китайское происхождение.</p> <p>Веера складного типа стали особенно популярны при дворе и являлись личными знаками отличия, сообщая о ранге и занимаемом положении своего владельца. Также оги использовались и в придворных церемониях. Впоследствии этот тип веера был усовершенствован под нужды военного сословия, пришедшего к власти, в частности деревянные спицы были заменены на железные, а рёбра веера укрепили лакировкой. Также к этому времени буси уже знали и использовали боевые веера, имевшие по всей видимости всё ту же округлую форму и бывшие крайне жёсткими. Такие веера известны под названием гумбай и пришли на смену сайхай в атрибутике военачальника. Первоначально гумбай имели при себе все командиры отрядов, но с началом периода Токугава он превратился в особую прерогативу главнокомандующих., причём такие боевые веера стали весьма утончёнными и украшались разноцветными шнурами, обозначающими ранг или клановую принадлежность владельца. Рисунками для таких вееров были созвездие Большой Медведицы, драконы, символы инь и ян, ураганы и другие, но в итоге доминирующим мотивом стала эмблема клана или семьи. </p> <p>С помощью гумбай (т.е. определённого рода жестикуляции с использованием веера) военачальники отдавали приказы, также веера использовались для вызова на поединок, а в настоящее время гумбай можно встретить в руках судьи на поединках сумотори.</p> <p>Однако с позиции смертоносности куда больший интерес представляет такие веера, как гунсэн и тэцусэн (тэссэн). Гунсэн носили буси в доспехах, а тэссэн носился с повседневной одеждой. Оба этих веера были удобным оружием как атаки, так и защиты и обычно имели восемь или десять спиц. Во многих рю по стране проводилось обучение технике боя с таким веером – тэссэндзюцу, приемы которого как правило большей частью повторяли программу тренировок на мечах. </p> <p>В литературе, посвящённой боевым искусствам, нередко описываются случаи побед, одержанных при помощи только одного лишь веера. Очень часто опытные фехтовальщики, уверенные в своих силах, использовали боевой веер, не утруждая себя фехтованием мечом. Легендарный фехтовальщик XVI века Ганрю, по преданию, вышел победителем и без единой царапины из боя с несколькими противниками и использовал при этом именно боевой веер. </p> <p>Умение использовать такой веер в качестве оружия приобрело популярность и у представителей других общественных классов, которым было запрещено носить меч в силу «низкого происхождения». Тэссэном можно было фехтовать, отражать им летящие дротики и ножи или же координировать действия подчинённых, а также использовать веер любыми другими способами. </p> <p>В настоящее время искусство тэссэндзюцу ещё преподаётся в Японии, а гумбай используется наряду с другим специализированным оружием в тренировках айкидо или кэндо. <br /></p> <p>По материалам издания «Тайны древних цивилизаций. Самураи» / Ратти О., Уэстбрук А.; пер. с англ. Д. Воронина. - М.: Изд-во Эксмо, 2006. ISBN 5-699-04611-9.</p> mybb@mybb.ru (Jomei Akeno) Sun, 25 Mar 2012 20:51:24 +0400 https://shinsengumi.f-rpg.me/viewtopic.php?pid=148#p148 https://shinsengumi.f-rpg.me/viewtopic.php?pid=147#p147 <p>Искусство владения посохом и использования его для защиты и нападения является столь же древним (если не древнее), как и, к примеру, искусство владения луком. Посох как оружие может варьироваться по размерам и форме от обычной дубинки до хорошо известного на средневековых дорогах (не только японских, кстати) посоха странников – в рост человека, с отполированным ладонями древком и более тонкого, чем та же дубинка. </p> <p>Археологами были обнаружены хорошо сохранившиеся древние каменные дубинки (сэки-бо), которыми древние жители островов пользовались ещё до появления японской государственности. Впоследствии появились железные дубинки (тэцу-бо), которые неоднократно воспевались (наряду с их обладателями, разумеется) в эпосах и сказаниях. </p> <p>Под искусством посоха понимается искусство использования деревянного посоха или палки в качестве боевого инструмента. Это искусство, как уже говорилось, является весьма древним и также благородным – к примеру, стражники императорского дворца были вооружены именно деревянными дубинками (кирикобу). </p> <p>Собственно, в использовании посохов и дубинок в качестве оружия нет ничего удивительного, ведь дерево является одним из наиболее простых в обработке материалом, а кроме этого оно легко и практически повсеместно доступно, так что почувствовать себя чуточку увереннее, обладая внушительным куском древесины, мог буквально любой желающий, а умение этим «куском» пользоваться делало обладателя дубинки/посоха довольно грозным противником. </p> <p>Также немаловажным достоинством дерева была безопасность – использовать деревянное оружие на тех же тренировках представлялось куда более разумным и безопасным занятием, нежели доверять новичкам и неумехам настоящие мечи, копья или другие виды оружия. В связи с этим посох в качестве оружия для тренировки особенно прочно поселился в додзё школ, обучавших умению обращаться с копьями или теми же мечами. </p> <p>Впоследствии, посох вышел за пределы додзё и стал использоваться многими буси в реальных боевых ситуациях, причём, в силу своей «безопасности» посох мог использоваться для защиты представителями тех социальных слоёв, которым было запрещено иметь «настоящее оружие» (простолюдины, к примеру) или же они не могли проливать кровь ближних своих (здесь, разумеется, речь идёт о монахах и священниках). </p> <p>Среди обученных буси наблюдалась следующая закономерная тенденция: хорошо тренированный фехтовальщик, не говоря уже о мастерах меча, мог, к примеру, использовать палку точно как свой собственный меч. Перед использованием палке, конечно, придавалась хотя бы отдалённая форма меча. То же самое касается и копейщиков, которые могли использовать деревянный шест в точно такой же эффективностью, как и обычное копьё. </p> <p>В связи с этим выделяют несколько специализаций искусства владения посохом/деревянной палкой. В основе первой специализации лежит умение пользоваться алебардой или копьём и она называется рокусаку-бо или хассаку-бо соответственно. Вторая специализация основывается на искусстве использования меча, как длинного (дзо, бо), так и обычного (хам-бо). </p> <p>Третья специализация – искусство использования деревянного меча, носящего название боккэн. Этот меч изготовлялся из обычной палки, путём придания ей соответствующей формы, причём в итоге получался предмет, обладающий собственной ценностью – художественной и эстетической. Искусство использования боккэна подчас нечасто упоминается в качестве самостоятельной ветви в силу его сильной связи с кэндзюцу. Такой деревянный меч вполне мог использоваться – в первую очередь для защиты – ушедшим от мира буси, который пожелал стать монахом или просто миролюбивым человеком. </p> <p>По материалам издания «Тайны древних цивилизаций. Самураи» / Ратти О., Уэстбрук А.; пер. с англ. Д. Воронина. - М.: Изд-во Эксмо, 2006. ISBN 5-699-04611-9.</p> mybb@mybb.ru (Jomei Akeno) Sun, 25 Mar 2012 20:48:34 +0400 https://shinsengumi.f-rpg.me/viewtopic.php?pid=147#p147 https://shinsengumi.f-rpg.me/viewtopic.php?pid=146#p146 <p>Впервые железная или стальная цепь (кусари) очень-очень давно – одновременно с изготовлением первых японских доспехов. Первоначально цепь связывала две части оружия воедино, такого как «нагэгама» – метательного копья с короткими серповидным наконечником с одного конца и длинной цепью с другого. Использовалась цепь и в сочетании с серпами и кирками разной длины. Как правило, такое оружие состояло из черенка, снабжённого защитной скобой для руки, и серповидного наконечника, установленного под прямым углом к черенку. Цепь в данном случае прикреплялась к тыльной стороне серпа, а к ней подвешивался груз. Оружие такого типа стало известно как «кусаригама» и предназначалось для нейтрализации цепью меча или копья противника, после чего в дело вступал серп и противник больше не беспокоил владельца кусаригама. </p> <p>В средневековой Японии существовало немало мастеров, специализировавшихся на использовании кусаригама, но во владении этим видом оружия существовал один небольшой изъян – для эффективного использования кусаригама, а следовательно, и победы над противником необходимо было как можно больше свободного пространства, т.к. необходимо было сначала раскрутить цепь, чтобы захватить ею оружие противника, а потом уже атаковать его серпом спереди или подцепить лезвием со спины. Как раз этот изъян заметил и использовал в поединке искусный фехтовальщик Араки Матаэмон, сражавшийся с мастером кусаригама Ямада Синрюканом. Матаэмон заманил противника в бамбуковую рощу, где частые побеги помешали Синрюкану использовать своё смертоносное оружие. </p> <p>Также цепь использовалась и как самостоятельное оружие. В частности искусство цепи изучалось в Масаки Рю, основателем которой был знаменитый фехтовальщик Масаки Тосимицу Данносин, который приладил к 60-сантиметровой цепи два противовеса и разработал оригинальный комплекс приёмов с её участием. Ученики Масаки Рю могли сражаться с помощью этого оружия одновременно против нескольких противников вне зависимости от того, вооружены они [противники] были или нет. Оружие, придуманное Масаки, получило название «манрикигусари» («гусари» - «цепь», «манрики» - «сила десяти тысяч»), т.к. Масаки полагал, что в нём заключена сила десяти тысяч. </p> <p>Человек, вооруженный манрикигусари, стремительно перемещался среди врагов и при должном умении мог поражать цель гирькой со спины, стоя при этом лицом к лицу с противником. Манрикигусари использовали, чтобы сбить человека с ног, удушить его или просто сковать руки на запястьях. Также как и дзиттэ, манрикигусари можно было использовать для отражения и парирования ударов меча и последующей атаки противника. </p> <p>Ещё одним оригинальным видом оружия был обычный серп («кама»), который в первую очередь использовался, конечно же, крестьянами. Существовали различные вариации этого «оружия», но вся разница между образцами сводилась к длине рукояти. Существовала такая разновидность серпа, получившая название «кама-яри», у которой лезвие убиралось вовнутрь рукояти, а от случайного складывания/раскладывания уберегало специальное кольцо, скользящее вдоль рукояти и фиксирующее лезвие в необходимом положении. </p> <p>Авторство следующих видов оружия также приписывается сословию крестьян: это «тонфа» и «нунтяку». Совсем широкой общественности нунтяку скорее всего известны по мультипликационному сериалу «Черепашки-ниндзя», где ими ловко орудовал один из главных героев, а в средневековой Японии нунтяку выглядели как две деревяшки, скреплённые между собой кожаными ремнями, конским волосом или цепью. Собственно, наиболее известен сейчас вариант именно с цепью. Полезная особенность нунтяку состоит в том, что при вращении деревяшки издают щёлкающие звуки, который нарушают концентрацию фехтовальщика и справиться с ним получается куда легче. С помощью этого оружия можно захватывать отдельные части тела или душить противника, а также наносить оглушающие удары. </p> <p>В ранние периоды японской истории использовались также топоры и палицы, но эти виды оружия у буси пользовались очень небольшой популярностью. Сейчас в музеях Японии можно обнаружить множество каменных, железных и стальных топоров, многие из которых отличаются тонкой работой и великолепным качеством закалки. Особой известностью пользовалась довольно крупная секира («оно»), которой в основном пользовались ямабуси – «воинственные монахи», которые весьма ловко обращались с этим специфическим оружием как в одиночных поединках, так и в гуще сражения. </p> <p>В качестве оружия использовался также такой безобидный с виду предмет, как курительная трубка. Трубка разделялась на мужской (15-20 см) и женский (30-60 см) варианты и первоначально была деревянной, и только в XVI-XVII вв. трубки стали делать металлическими, а их длина увеличилась до 90-120 см. Такие трубки уже могли с успехом использоваться в качестве оружия защиты и нападения, о чём, собственно, свидетельствуют правительственные указы того времени. </p> <p>Одним из наиболее необычных и с виду безобидных предметов в качестве оружия использовался санскритский символ буддийского учения, выражающий идею грома – «вадзра». Вадзра имел с обоих концов зубцы, число которых варьировалось от одного («токко», «даккосо») до трёх («санкосо», «санко») или пяти («гокосо», «гоко»). Вадзра применялся для того, чтобы заблокировать или сломать лезвие, а также для того, чтобы нанести парализующий удар по жизненно важным органам противника. </p> <p>Комплект наиболее оригинального японского оружия был бы не полным без выдувной трубки, которая пользовалась особенной популярностью у ниндзя. Особенно распространённой разновидностью была трубка, маскировавшаяся под посох странника, а те же ниндзя предпочитали более короткие варианты, т.к. их можно было легко спрятать. Вариацией выдувной трубки был «мэцубуси» («ганцубуси») – распылитель перца, представляющий из себя небольшую медную или деревянную коробочку с широким мундштуком с одной стороны и с отверстием или трубкой – с другой. Особенной популярностью распылитель перца пользовался у полицейских в средние века, когда они выдували перец или пыль в глаза человека, которого им нужно было обезвредить и арестовать. </p> <p>У самураев бытовала одна нехорошая традиция – проверять остроту меча на живых людях, преимущественно, крестьянах. Но, как мы видим из перечисленных выше неординарных видов оружия, крестьяне (да и другие сословия средневековой и древней Японии) подчас могли дать более чем достойный отпор буси. </p> <p>По материалам издания «Тайны древних цивилизаций. Самураи» / Ратти О., Уэстбрук А.; пер. с англ. Д. Воронина. - М.: Изд-во Эксмо, 2006. ISBN 5-699-04611-9.</p> mybb@mybb.ru (Jomei Akeno) Sun, 25 Mar 2012 20:47:45 +0400 https://shinsengumi.f-rpg.me/viewtopic.php?pid=146#p146 https://shinsengumi.f-rpg.me/viewtopic.php?pid=145#p145 <p>Наравне с привычным для западного человека мечом (пусть и своеобразной формы) японцы использовали в бою такой нестандартный вид вооружения как дзиттэ (дзиттэй, дзутта).<br /><br /></p> <p>Дзиттэ обычно состоял из железного или стального прута, длинной рукоятки и характерного крюка прямоугольной формы, который отходил от прута в точке его соединения с рукоятью. </p> <p>Существовало множество вариаций этого оружия: от самых простых до весьма утончённых. Очень часто дзиттэ снабжали гардой (цуба) и ножнами, также существовали экземпляры, к которым приделывали клинок. </p> <p>Касательно способа ношения дзиттэ существует несколько мнений. Часть историков предполагает, что дзиттэ носили на запястье, прикрепляя шнуром, который в свою очередь крепился к кольцу на рукояти оружия, а другая часть авторов, специализирующихся на боевых искусствах, считает, что дзиттэ носили подвешенным к ремню или в ножнах. Однако все они сходятся во мнении, что дзиттэ был оружием для обороны и применялся японскими полицейскими в период феодальной раздробленности. </p> <p>Касательно возникновения дзиттэ нет единого мнения и историки точно не знают, где и когда в точности зародился этот тип оружия. Некоторые авторы связывают происхождение дзиттэ с островами Рюкю, где он был известен как сай. Жители этих островов нередко подвергались нещадной эксплуатации со стороны японцев и после того, как у них конфисковали оружие, разработали этот вид оборонительного вооружения, которое замечательно подходило для противодействия основному оружию нападавших, т.е. мечу. Сай оказался весьма эффективным изобретением и японцы не преминули привезти образцы этого оружия к себе на родину. В Европе подобный вид вооружения также был в ходу, но использовался совместно с клинком: некоторые из них имели весьма хитрые гарды, чьей функцией был захват вражеского клинка. </p> <p>В Японии после прибытия сая зародился и развился сложный боевой метод, получивший название дзиттэдзюцу. Приёмы, разработанные в ходе совершенствования этого метода, позволяли весьма ловко отражать атаки меча, а также наносить эффективные удары по любым незащищённым точкам на теле противника. После того, как меч противника был захвачен или отражен, у владельца дзиттэ появлялась возможность нанести укол в глаза, горло или живот, т.е. по наиболее уязвимым точкам. Также для атаки вполне могла использоваться рукоять дзиттэ, которой наносили сокрушительные обратные удары, а при случае дзиттэ мог использоваться и для метания по относительно далёкой цели. </p> <p>Воину, пожелавшему совершенствоваться в дзиттэдзюцу, сначала нужно было выучить «тай-сабаки» – искусство перемещений, мастера которого могли с поразительной скоростью менять своё местоположение, передвигаясь скользящими или круговыми движениями, разрывая или, наоборот, сокращая таким образом дистанцию с противником. </p> <p>Арсенал приёмов мастеров меча был, как кажется, практически неисчерпаемым, а значит, для того, чтобы достойно противостоять им, приёмы дзиттэдзюцу должны были быть столь же разнообразными. Знание этих приёмов сильно помогало средневековым полицейским, которые очень часто получали приказы задержать некое высокопоставленное лицо без нанесения физического ущерба задержанному. </p> <p>Официально только полицейские в Японии имели право носить дзиттэ и подчас они носили его как символ своего статуса, но и другие категории японского населения умудрялись создавать для себя подобия дзиттэ, приделывая острый крюк к железным спицам веера или же к черенку курительной трубки. Воинам же пришлось в очередной раз признать эффективность дзиттэ, а что им оставалось делать, если любой умелец в обращении с дзиттэ мог оставить воина без его драгоценного меча? </p> <p>По материалам издания «Тайны древних цивилизаций. Самураи» / Ратти О., Уэстбрук А.; пер. с англ. Д. Воронина. - М.: Изд-во Эксмо, 2006. ISBN 5-699-04611-9.</p> mybb@mybb.ru (Jomei Akeno) Sun, 25 Mar 2012 20:43:41 +0400 https://shinsengumi.f-rpg.me/viewtopic.php?pid=145#p145 https://shinsengumi.f-rpg.me/viewtopic.php?pid=144#p144 <p>В Японии культ – именно культ – меча процветал как ни в одной другой стране мира: мечам присваивали имена, наделяли их мистическими свойствами, их холили и лелеяли, обожествляли, а владельцы ценили, наверное, больше собственной жизни (особенно с учётом традиций и требований бусидо). </p> <p>Меч – катана – оказывал существенное влияние на умы представителей всех сословий в древней и особенно в средневековой Японии, но для буси меч был буквально чем-то мистическим и символизировал начало его жизни воина, отмечал дальнейшие продвижения по службе и в большинстве случаев обрывал жизнь, будь это свой меч или чужой. </p> <p>В жизни каждого ребёнка мужского пола, рождённого (или усыновлённого) в семье буси, были два особенных поворотных момента в жизни. Первым моментом была церемония «первого меча», во время которой малыш получал свой первый меч – мамори-катана, выглядевший сущей игрушкой, что, в общем-то, не лишено определённой логики – такой меч носили мальчики до пяти лет. </p> <p>Следующим переломным моментом была церемония покрытия главы – гэмпуку – мальчика признавали взрослым и теперь он занимал своё полноправное место среди взрослых мужчин. К моменту проведения этой церемонии мальчик получал свои первые настоящие доспехи и мечи, а в течение церемонии ему впервые в жизни делали взрослую причёску. После проведения обряда гэмпуку молодой самурай должен был продолжать совершенствоваться во владении клановым оружием, а также специализироваться на задачах, установленных для его ранга в иерархии клана. </p> <p>Воины всех рангов в обязательном порядке обучались фехтованию на мечах, но у более высокопоставленных буси была возможность нанимать для обучения себя и своих потомков более искусных учителей – этим обуславливается тот факт, что простой самурай, побывавший далеко не в одной битве, зачастую не мог ничего противопоставить хорошо обученному буси более высокого ранга. </p> <p>Формы и типы мечей </p> <p>То оружие самураев, которое сохранилось до нашего времени и которое изготовлялось в феодальной Японии, произошло от куда более древних бронзовых (впоследствии железных) мечей, которые выковывались как на континенте, так и в самой Японии. Самые древние клинки, которые находили в курганах, датируемых 700 г. н.э., были прямыми (в отличие от более поздних образцов, которые, как мы знаем, обладают слегка изогнутым лезвием), с односторонней заточкой и отливались как единое целое от рукояти до острия. </p> <p>Находили мечи и другого типа – с двусторонней заточкой, изукрашенных орнаментами – эти мечи появились в Японии практически одновременно с буддизмом и скорее всего являются потомками мечей, использовавшихся в древних буддистских ритуалах. </p> <p>Япония на протяжении своего развития – особенно в древние времена – чрезвычайно многое позаимствовала, приняла и переработала из китайских источников. Не обошлось без китайского влияния и в случае с наиболее уважаемым в Японии оружием. Факт заимствования без труда устанавливается, благодаря характерной форме меча, а также его названию. По мнению некоторых учёных-японистов, «чен» и «тао» - древнекитайские «обоюдоострый меч» и «односторонний меч, нож», соответственно – на территории Японии превратились посредством перевода в «кэн» и «то», а «то» впоследствии стало словом «катана». </p> <p>Форма же меча на протяжении части периода Хэйан подверглась ряду изменений, в ходе которых обоюдоострый и прямой меч постепенно менялся и в итоге приобрёл ту форму, которая известна нам сегодня. Об этих изменениях кратко сообщает легенда, в которой некий Амакуни, живший во времена императора Момму (697-708) выковал катану, разделив кэн пополам. </p> <p>Самым древним типом катаны был длинный и тяжёлый меч, называемый дзин-тати, и его обычно носил один из слуг буси. От дзин-тати произошёл ещё один вид меча – тати, чья длина варьировалась от 60 до 76 см и который носили подвешенным к поясу остриём внутрь. Позднее от такого стиля ношения отказались и тати стали носить за поясом и остриём наружу. </p> <p>По сути «катана» и «тати» отличались только способом ношения: меч назывался «катана» и носился за поясом или же меч назывался «тати» и при этом подвешивался к поясу в ножнах.</p> <p>Как мы знаем из литературных произведений, исторических фильмов и других источников, буси обычно носил сразу два меча: катану и вакидзаси – длинный и короткий мечи. Этот тандем оружия назывался дайсё и был как символом положения буси в обществе, так и способом защиты этого положения. </p> <p>Длинный меч имел в длину от 60 см и выше (самые длинные варианты назывались «нодати» или «дай-катана»-) и использовался для ближнего боя и нанесения серий самых разнообразных колюще-рубящих ударов. Длина короткого меча варьировалась от 40 до 50 см и им буси пользовались как дополнительным оружием – к примеру, для совершения сэппуку или же для «контрольного» обезглавливания противника в бою. </p> <p>И тот, и другой меч носились на поясе, у левого бока при помощи специальных шнуров (сагэ-о), которые продевались сквозь петли на ножнах и привязывались к поясу особым образом. При дальних путешествиях оба меча могли перевозиться в специальном коробе (катана-дзуцу), который представлял из себя футляр из лакированного дерева, с петлями и замком и обычно украшался гербом владельца. В обычной же жизни вакидзаси редко покидал пояс своего хозяина, а вот катану то и дело приходилось оставлять в «надёжном месте» или же у слуг – этого требовал обычай и соображения безопасности, например, при посещении самураем дворца правителя. </p> <p>С течением времени у катаны возникло вариаций: танто и хамадаси - кинжалы с большой и маленькой гардой, аикути - кинжал без гарды, тиса-катана - меч, длина которого занимала промежуточное положение между длинами катаны и вакидзаси. Также появились и совсем малые виды оружия – булавки-когаи, которыми «помечали» труп поверженного врага, дабы никто другой не смог «присвоить» его себе, ножи-кодзука, которые носились в ножнах вакидзаси.<br /><strong><br />Школы кэндзюцу <br /></strong><br />Существовало несколько школ кэндзюцу и некоторые из них выводили своё происхождение из самой тьмы веков, в частности, школы Нэн Рю, Синто рю, Аису Кугё Рю, а также другие школы способны отследить своё происхождение до XIV-XV вв. Мастера меча, стоящие в основании каждой из школ кэндзюцу, старались сохранить в секрете все приёмы и методы фехтования, но так или иначе, а большая часть приёмов всех школ находилась под взаимным влиянием и взаимопроникала друг в друга. К примеру, Камидзуми Исэ-но Хидэцуна создал свой собственный стиль боя на мечах, который сочетал элементы стилей школ Кагэ Рю и Синто Рю. </p> <p>Мастера меча, овладевшие одним стилем фехтования, могли начать изучать следующий стиль, для чего перемещались по стране, сражаясь с буквально любым мастером меча, встреченным на пути. От исходов таких поединков зачастую зависело очень многое, т.к. мастер меча, имеющий свою школу и получающий значительный доход от какого-нибудь богатого покровителя в случае проигрыша мог потерять материальную поддержку и счесть себя недостойным учить далее своих последователей. Именно по этой причине зачастую «прикормленные» тем или иным кланом умелые фехтовальщики не вступали в поединки с бродячими «искателями приключений». Но порой таки происходили весьма громкие поединки между особенно известными мастерами меча. Одной из таких дуэлей можно назвать поединок между Миямото Мусаси и Сасакэ Кодзиро, подготовка к которой происходила на протяжении целого года, а сама дуэль происходила на пустынном острове вдали от императорского двора и сёгуна – дуэли к этому моменту уже были запрещены. Однако, множество высокопоставленных особ если не съезжались к месту дуэли, то хотя бы делали ставки на её исход и включались в жаркие обсуждения достоинств и недостатков противников – совсем как римские патриции, которые обсуждают своих любимчиков-гладиаторов.</p> <p>Состязания в фехтовальном зале первоначально проводились на боевом оружии, что не могло не приводить к большому количеству самых разнообразных травм и увечий. Для уменьшения этих ненужных по сути повреждений постепенно было введено тренировочное оружие, в частности, буси, обучающиеся искусству фехтования на мечах, стали пользоваться деревянным подобием настоящей катаны – боккэном. Опытный мастер меча мог воспользоваться боккэном наравне с настоящим оружием – что часто и происходило, между прочим, – точно также учителя фехтования могли соотносить свои движения с движениями учеников, поэтому травм их боккэн практически не наносил, чего нельзя сказать об учениках и их оружии. По этой причине для тренировок в додзё было введено специальное защитное вооружение, в которое входили: <br /> подбиты шлем (мэн) с железной решёткой для защиты лица; <br /> защитный нагрудник (до) из расщеплённого бамбука; <br /> толстый фартук; <br /> рукавицы с большими раструбами (котэ). </p> <p>В настоящее время все перечисленные элементы защиты скомбинированы в прочный защитный комплект, который используется в современном кэндо. </p> <p>Основателями базовой системы фехтования для индивидуальных поединков считаются Тёсай и Дзион, которые в 1350 г. впервые систематизировали древние приёмы обращения с мечом. Эта система была одной из наиболее строгих и точных в Японии и использовала кодекс бусидо для регулирования всех этапов поединка: подготовка к бою, занятие исходного положения, сближение дуэлянтов, основные приёмы и методы атаки и защиты и т.п. Помимо этого в реальных поединках (а не в тренировочных) каждый дуэлянт должен был назвать себя и обозначить причины, по которым вступает в бой. Это правило соблюдалось даже в самой гуще группового сражения – по возможности, конечно. </p> <p>Все технические приёмы кэндзюцу можно разделить на две большие группы: гири и цуки – рубящие и колющие удары. Приёмы гири могли использоваться в атаке и контратаке, а приёмы цуки использовались исключительно в обороне. Несмотря на попытки жёсткой регламентации ударов – какие были позволительны для «уважающих» себя самураев, а какие считались «бесчестными» – существовало огромное множество «секретных» приёмов в каждой из школ, против которых изобретались в свою очередь «секретные» приёмы противодействия. Каждый фехтовальщик знал некое количество «низких» приёмов и выпадов, с помощью которых можно было дотянуться хоть до одной наиболее уязвимой точки противника, и этими приёмами буси не гнушались пользоваться, несмотря на все «высокоморальные» принципы. Мало того, не гнушались, знание этих приёмов и умение ими пользоваться, в принципе, считалось нормой. </p> <p>Помимо владения катаной буси изучал и приёмы обращения с вакидзаси, тиса-катаной или же нодати, которые, в принципе, были сходны с теми приёмами, что изучались при изучении работы с катаной, но с поправкой на длину того или иного меча. Особенного технического совершенства умение пользоваться мечом достигало при одновременном пользовании сразу двумя клинками. В этом случае тандем образовывали катана с вакидзаси, катана с тиса-катаной или же два стандартных меча разом, в последней технике особенно был искусен легендарный и уже упоминаемый выше Миямото Мусаси, основатель школы боя двумя мечами Нито Рю. Ещё одной «изюминкой» очень искусного фехтовальщика было умение биться сразу с несколькими противниками, используя для этого два меча. В этом случае основное внимание уделялось перемещениям круговыми движениями со скользящими переворотами и вращениями. </p> <p>Помимо всех описанных клинков, буси должен был в совершенстве владеть и «малыми формами» вооружения – кинжалами, ножами, стилетами и др. – которые он носил с собой в ножнах вакидзаси. </p> <p>Вокруг катаны создался культ поклонения и почитания, право носить этот меч имели только представители военного сословия, но представители других сословий могли пользоваться более короткими вариантами мечей, которые были доступны для всех и каждого, кто мог себе это позволить.</p> <p>По материалам издания «Тайны древних цивилизаций. Самураи» / Ратти О., Уэстбрук А.; пер. с англ. Д. Воронина. - М.: Изд-во Эксмо, 2006. ISBN 5-699-04611-9.</p> mybb@mybb.ru (Jomei Akeno) Sun, 25 Mar 2012 20:42:51 +0400 https://shinsengumi.f-rpg.me/viewtopic.php?pid=144#p144 https://shinsengumi.f-rpg.me/viewtopic.php?pid=142#p142 <p>Формирование чайной церемонии (тяною) как одного из величайших явлений японской культуры происходило в очень тяжелое, смутное для страны время, когда междоусобные кровавые войны и распри феодальных кланов делали жизнь людей невыносимой. Чайная церемония возникла под влиянием эстетики и философии дзен-буддизма и стремилась противопоставить настроению безысходности поклонение Красоте. </p> <p>В те времена властители из военного сословия и богатые торговцы, собираясь для политических и торговых дискуссий, часто пользовались случаем для того, чтобы подать чай. Считалось утонченным удовольствием сидеть на досуге в тихой чайной комнате, отстранившись от жизненных забот и волнений, и внимать звукам воды, кипящей на жаровне. Великий учитель Сэн-но-Рикю возвел чаепитие в искусство. Он смог развить искусство чайной церемонии в том виде, в котором он это сделал, отчасти из-за существовавшего вышеупомянутого социального фона. </p> <p> Чайной церемонии присущи две основные черты, развившиеся при покровительстве Тоётоми Хидэёси и отражающие его собственную жизнь и характер. Завоевание страны, совершенное Хидэёси, представляло собой покорение провинциальной земледельческой силой как старого центрального правительства, так и его искусства. С одной стороны, утопающие в роскоши помпезные дворцы, а с другой— чайные комнаты, напоминающие своим оформлением простой соломенный сельский дом; и все же это разнородные, но стороны одной медали. Военачальники и преуспевающие торговцы согласно своему положению демонстрировали величие и достаток, но сердцем желали жить в атмосфере спокойного созерцания. Чайная комната была местом, где правят мир, доверие и дружба, что в те времена как нельзя лучше отвечало желаниям сильных мира сего. </p> <p> Чайная комната, сооруженная Сэн-но-Рикю, на первый взгляд казалась очень простой и даже слишком маленькой. Но планировалась она самым тщательным образом, с тонкой разборчивостью, вплоть до самой мельчайшей детали. Она была оформлена скользящими дверями, покрытыми белоснежной полупрозрачной японской бумагой. Потолок был отделан бамбуком или тростником, а открытая фактура стен высоко ценилась. Опоры в большей своей части были деревянными, сохраняющими свою естественную кору. С целью создать эффект жилища отшельника при оформлении чайной комнаты все бесполезное убранство и чрезмерные украшения были отброшены. </p> <p> В XV—XVI вв. чайная церемония превратилась в своеобразный ритуально-философский мини-спектакль, в котором каждая деталь, предмет, порядок вещей имели свое особое, неповторимое значение. Сегодня, как и много веков назад, тяною продолжает пользоваться большой популярностью среди японцев. </p> <p> Согласно легенде, тяною возникла в Китае во времена первого патриарха буддизма Бодхидхармы. Однажды, гласит легенда, сидя в медитации, Бодхидхарма почувствовал, что глаза его закрываются и против воли его клонит ко сну. Страшно рассердившись на себя, он вырвал свои веки и бросил их на землю. На этом месте вскоре вырос необычный куст с сочными листьями. Позднее ученики Бодхидхармы стали заваривать эти листья горячей водой и пить чудодейственный напиток, помогающий надолго сохранять бодрость. </p> <p> На самом деле чайная церемония возникла в Китае задолго до появления буддизма. Многие источники повествуют о том, что ее ввел еще Лао-цзы. По преданиям, именно он примерно в V а до н. э. предложил ритуал с чашкой «золотого эликсира». Этот ритуал процветал в Китае много веков, вплоть до монгольского нашествия. Позже китайцы свели церемонию с «золотым эликсиром» к простому завариванию высушенных определенным образом листьев чайного куста. Японцы же избежали монгольского завоевания и благодаря этому продолжали культивировать искусство чаепития, развивая и дополняя его. </p> <p> Сегодня чайная церемония — это наиболее самобытное, уникальное искусство. Она играет важную роль в духовной и общественной жизни японцев уже на протяжении нескольких веков. Со временем ритуал проведения чайной церемонии канонизировался, заданными стали последовательность действий и поведения. Уже войдя в простые деревянные ворота, гости погружались в особый мир, оставляя за спиной все мирское и в молчаливой сосредоточенности подчиняясь лишь законам действа. </p> <p>Классическая тяною — это строго расписанный ритуал, в котором участвует мастер чая (человек, который заваривает и разливает чай) и остальные участники церемонии. По существу мастер чая — это жрец, совершающий чайное действо, остальные — приобщающиеся к нему. У каждого свой определенный стиль поведения, включающий как позу при сидении, так и каждое движение, вплоть до выражения лица и манеры речи. </p> <p>Во время чаепития произносятся мудрые речи, читаются стихи, рассматриваются произведения искусства. Для каждого случая с особой тщательностью подбираются букеты цветов и специальная посуда для заварки напитка. Постепенно такая процедура захватила и другие слои общества В XVI—XVII вв. церемония стала популярной среди японской аристократии, самураев. Постепенно она сформировалась в своего рода систему отдыха от будничных забот. Сегодня во многих домах людей средних классов церемониальный чай готовят по сокращенному очень простому церемониалу «рякуси-ки», даже не для гостей, а для собственного удовольствия Классический ритуал чаепития совершается в специальном садовом домике — тясицу. Первый такой домик был построен в 1473 г. Конструкция домика и устройство прилегающего к нему сада были связаны с эстетическими категориями «саби» и «ваби», обозначающими гармоническое слияние изысканного и простого, спокойного и печального, скрытой красоты, лаконизма и приглушенности красок. </p> <p>Сначала чайные домики были похожи на крошечные бедные хижины восточных мудрецов, предельно скромные как по внешнему виду, так и по внутреннему убранству. Простота обстановки создавала высшее ощущение красоты, постигать смысл которой следовало путем философского осмысления реальности. В качестве украшений допускался лишь свиток с философским изречением, старинная картина и букет цветов. </p> <p> Все известные мастера тяною были приверженцами дзен-будцизма. Сама процедура церемонии чаепития и устройство садового домика отражали основные идеи дзен. Размер комнаты для чаепития примерно 8 м2. Согласно древним источникам, в таком помещении однажды смогли вместиться 84 тысячи учеников Будды. Основные положения буддизма волне допускают реальность такого события, поскольку у «истинно просветленных» нет веса и объема тела. В домике царит полумрак, создающийся слабым светом из небольших окошечек под самым потолком и отражением света от стен, отделанных темно-серой глиной. Вся эта обстановка вызывает у гостей ощущение приятного уединения в тени. </p> <p>Весь интерьер классических чайных домиков в полной мере соответствует эстетическим канонам и национальному характеру японцев, стремящихся к достижению внутренней гармонии. Участники чайной церемонии проходят к павильону, где проводится чаепитие, по дорожке из камней через маленький сад. В саду возвышаются каменные фонари и просто лежат камни, поросшие мхом. Камни на дорожке должны быть положены как бы случайно, каждый на некотором расстоянии от другого. Согласно преданию, устройство такой дорожки восходит к большим кускам белой бумаги, которыми покрывалась мокрая трава для того, чтобы роса не замочила одежды сегуна Ёсимасы Асикаги, когда он шел на чайную церемонию. И как бы в память об этом событии дорожка названа родзи, т. е. земля, увлажненная росой. Позднее слово «родзи» стало обозначать не только путь к чайному домику, но и весь сад около него. Человек, вступающий на выстланную крупным камнем дорожку, ведущую к чайному домику, оставляет в этот момент все свои мирские заботы и сосредоточивается на ожидающей его церемонии. По мере спокойного продвижения к домику сосредоточение усиливается. Этому способствует старый фонарь, тусклый свет которого освещает дорожку в вечерние и ночные часы, камень-колодец (цукубаи), в выдолбленном углублении хранящий воду для омовения рук и полоскания рта. На таком сосуде-колодце лежал маленький ковшик из бамбука с длинной ручкой. Каждый гость был обязан омыть руки, лицо, прополоскать рот, затем омыть после себя ручку ковшика. </p> <p>Сосуды с водой — непременная деталь не только чайного сада, но и любого храма. В саду обычно растут сосны, кипарисы, бамбук, вечнозеленый кустарник Все элементы сада чайной церемонии призваны создавать особое настроение сосредоточенности и отрешенности. Благодаря этому принцип «саби» был осмыслен как новый тип Красоты, воплощенный не только в архитектуре чайного домика и устройстве чайного сада, но и в подборе всех предметов: чайницы, котелка для кипячения воды, чашек для чая. В чайной церемонии, по мнению Рикю, все должно было составлять единый художественный ансамбль. </p> <p>Особое значение придавалось конструкции чайного домика. Это небольшая комната, в которую ведет узкий и низкий вход — около 90 см в длину и ширину. В идею столь уменьшенного входа в чайный домик был заложен глубокий философский смысл: каждый, кто хочет приобщиться к высокому искусству чайной церемонии, независимо от ранга и чина должен непременно согнуться, потому что здесь все равны. Низкий вход не давал также возможности аристократам из военного сословия войти внутрь вооруженными — длинные мечи приходилось оставлять за порогом. И это было символично: пусть оставят вас все жизненные невзгоды и мирская суета, пусть ничто не волнует ваше сознание здесь, где надо сосредоточиться на прекрасном. Как это принято во всех японских домах, входя в чайный павильон, гости снимали обувь и оставляли ее у порога. При входе гости совершают поклон и усаживаются по-японски на циновки. </p> <p>Соответствующее настроение создает и сама обстановка, которая на удивление проста и скромна: медный чайник, чашки, бамбуковая мешалка, ящичек для хранения чая и т. п. Японцы не любят ярких блестящих предметов, им импонирует матовость. Д Танидзаки пишет по этому поводу: «Европейцы употребляют столовую утварь из серебра, стали либо никеля, начищают ее до ослепительного блеска, мы же такого блеска не выносим. Мы тоже употребляем изделия из серебра... но никогда не начищаем их до блеска. Наоборот, мы радуемся, когда этот блеск сходит с поверхности предметов, когда они приобретают налет давности, когда они темнеют от времени... Мы любим вещи, носящие на себе следы человеческой плоти, масляной копоти, выветривания и дождевых отеков». Все предметы для чайной церемонии несут на себе отпечаток времени, но все безукоризненно чисты. Полумрак, тишина, самый простой чайник, деревянная ложка для насыпания чая, грубая керамическая чашка — все это завораживает присутствующих. </p> <p> Самым важным элементом в интерьере чайного домика считается ниша — токонома. В ней обычно помещался свиток с живописью или с каллиграфической надписью и ставился букет цветов, курильница с благовониями. Токонома располагалась напротив входа и сразу же привлекала внимание гостей. Свиток для токонамы подбирался с особой тщательностью и был непременным предметом обсуждения во время церемонии. Он написан в дзен-буддийском стиле и такой архаичной каллиграфией, что немногие могут разобрать и понять смысл написанного, например: «Бамбук зеленый, а цветы красные», «Вещи есть вещи, и это прекрасно!» или «Вода есть вода». Присутствующим разъясняли смысл этих изречений, внешне простой, но в то же время очень глубокий в философском отношении. Иногда эти мысли выражены в поэтической форме хайку, иногда отражены в картине старого мастера, как правило, с соблюдением принципа «ваби». </p> <p>Как говорит мастер чайной церемонии Сокэй, «цель ваби — дать почувствовать чистоту, незагрязненность обители Будды. Вот почему хозяин и гости, как только входят в скромную чайную хижину, очищают себя от земной пыли и ведут беседу сердцами». Подбору цветов, как и свитку, «хозяин» чайной церемонии уделял особое значение. Считалось, что, как и все в чайной церемонии, букет должен быть составлен по принципу единства контрастов, к примеру, ветка сосны — символ стойкости и вечности — соседствовала с нежной и хрупкой камелией. Очень часто это был один полевой цветок или одна ветка. Важное значение придается освещению тяси-цу. Как правило, в домике шесть-восемь окошечек, разных по размеру и форме, дающих оптимальное — не слишком яркое и не слишком тусклое — освещение. В некоторых случаях можно раздвинуть рамы, и тогда гости получают возможность любоваться частью сада, горой на фоне вечернего неба или луной в полнолуние. Но чаще всего окна в чайном домике бывают закрыты. </p> <p>Через некоторое время, в течение которого гости могли рассмотреть и оценить предметы в нише, появлялся «хозяин» чайной церемонии (тядзин). Он низко кланялся гостям и садился напротив них, около очага, над которым уже висел котелок с водой. Воду для чая в классическом тясицу кипятили на угольях из сакуры. Чай заваривался особый — зеленый в порошке. Перед «хозяином» лежали все необходимые предметы чайной утвари: шкатулка с зеленым чаем, чашка и деревянная ложка. Каждый из этих предметов, неся важную эстетическую и философскую нагрузку, зачастую являлся настоящим произведением искусства. Большое значение имели история этих предметов, а также те ассоциации, которые они вызывали. «Хозяин» спокойно и медленно насыпал в чашку зеленого чая, затем заливал его кипятком. Затем четкими, сосредоточенными движениями он взбивал эту массу бамбуковым веничком, пока порошок полностью не растворялся и не появлялась светло-зеленая матовая пена. Гости молчаливо наблюдали за происходящим таинством, вслушиваясь в ритмичное постукивание веничка о края чашки. Затем «хозяин» с поклоном передавал чашку главному, самому почетному гостю. Тот медленно, маленькими глотками отпивал чай — зеленую горьковато-терпкую, тающую во рту массу — и, неторопливо обтерев края, возвращал чашку «хозяину». Пройдя по кругу, она снова оказывалась у «хозяина», но затем опять передавалась из рук в руки, чтобы каждый смог теперь внимательно рассмотреть ее, ощутить руками ее шершавую поверхность, теплоту глины. Гости вступали в беседу. Здесь нельзя было говорить о повседневных делах и проблемах, здесь говорили лишь о красоте свитка в токонома, об изяществе сосновой ветви в букете, о естественной величавости чайной чашки. </p> <p>Чайная церемония и сад учили видеть красоту в обыденном и простом, видеть прекрасное в малом, осознавать высокую ценность всего, что дается человеку в этой жизни. В XVI в. появилось до сотни различных правил чайной церемонии, которые имеют силу и в настоящее время. Правила относятся к аранжировке цветов, кипячению воды, заварке чая, разливу напитка и т. д. Все правила имеют целью вызывать чувство естественности или ощущение искусства тяною без искусственности. </p> <p>Когда у великого мастера чайной церемонии Рикю спросили, как он достиг своего мастерства, он ответил: «Очень просто. Кипятите воду, заваривайте чай, добивайтесь нужного вкуса. Не забывайте о цветах, они должны выглядеть как живые. Летом создавайте прохладу, зимой — приятную теплоту. Вот и все». И потом он добавил: «Покажите мне того, кто постиг все это, я с удовольствием стану его учеником». Сокровенный смысл чайной церемонии раскрывается в известном изречении Рикю: «Тяною — это поклонение красоте в сером свете будней». И даже в бурном потоке современной жизни, который захватывает и поглощает людей полностью, японцы находят время для тяною. Правда, это не всегда классическая чайная церемония, чаще проводят какой-либо облегченный вариант. </p> <p>Облегченная церемония обычно проходит в обычных помещениях, причем в комнатах даже ставятся столы и стулья. Сам процесс чаепития, формально оставаясь неизменным, несколько упрощается. </p> <p>Тем не менее разработанный дзен-буддиста-ми культ ревниво охраняется, отступление от традиционной процедуры считается в Японии нежелательным. Предпочитают строгое соблюдение всех традиционных условий, включая пользование специальным домиком, куда входят, подымаясь на камень и «проползая» в узкий проем. Сидят только на пятках, разговор ведут только в рамках классического ритуала. Японцы признают и тщательно культивируют каноны чайной церемонии не только потому, что она дает им возможность эстетического наслаждения. В процессе этой церемонии они ощущают самих себя: строгая регламентация поведения, точно установленные предлоги для церемонии, вполне определенная утварь и т. д. Чайная церемония в современных условиях продолжает пользоваться широкой популярностью. Основные положения этой тонкой процедуры-искусства разъясняются на лекциях в университетах, на различных факультативах, на занятиях «кружков тяною», создаваемых крупными фирмами и общественными организациями. </p> <p>Для проведения чайной церемонии в большинстве случаев достаточно одного желания, однако есть поводы и ритуального значения. В наши дни процедура приглашения и проведения чайной церемонии выглядит примерно таким образом. Хозяин посылает приглашение друзьям, и те за два-три дня до чая благодарят его за оказанное внимание. В день чаепития гости собираются за 15—20 мин до назначенного времени в специально отведенной комнатке и выбирают почетного гостя (сёкяку), которым обычно становится человек более высокого положения или старший по возрасту. Они также четко определяют и последующую иерархию: кто будет вторым, третьим и т. д. Именно в таком порядке гости моют руки и входят в предназначенную для церемонии комнату, рассаживаются. </p> <p> Официальному чаепитию в гостях предшествует кайсэки, т. е. угощение разнообразным набором еды: супы и рис, рыба, картофель с приправой и т. п. Хозяин, угощая гостей, старается рассказать им какой-нибудь интересный случай или историю, он делает все возможное, чтобы времяпрепровождение было для гостей приятным; угощают их и небольшой порцией сакэ. Едят всего очень немного, иначе чайная церемония потеряет смысл. </p> <p>Чаепитие начинают с густого чая. Хозяин расставляет чашки так, чтобы они были у него под рукой, и начинает чайное действо. Сначала напиток готовится в одной большой чашке для всех гостей. По традиции гости пьют из нее, передавая чашку друг другу. Это должно способствовать возникновению чувства близости. При этом строго соблюдается определенный ритуал. Сначала первый гость берет фукуса (шелковый платок, кусочек шелкового материала), укладывает его на ладонь левой руки, а правой ставит на нее чашку. Кивнув соседу (осаки-ни — раньше вас), он отпивает три с половиной глотка, затем кладет фукуса на циновку, вытирает край чашки своим кайси (бумажный носовой платок; салфетка) и передает чашку второму гостю. Каждый повторяет ту же процедуру. Все выражают свое восхищение чашкой. Первый от имени всех гостей просит хозяина рассказать ее историю. </p> <p>После крепкого чая подается жидкий и вносят подносы с пирожными. Жидкий чай готовится для всех сразу в нескольких чашках. Гости могут пить, как им захочется. </p> <p> В Японии существует множество форм чайной церемонии, но строго установлено лишь несколько: ночной чай, чай с восходом солнца, утренний чай, послеобеденный чай, вечерний чай, специальный чай. </p> <p>Ночной чай начинается при луне. Гости приходят примерно в половине двенадцатого и уходят около четырех часов ночи. Обычно заваривают порошкообразный чай, который готовят на глазах у гостей: листья освобождают от прожилок и измельчают в порошок в ступе. Такой чай бывает очень крепким, его не подают на пустой желудок. Поэтому сначала гостей немного угощают различной едой. Чай с восходом солнца пьют около трех или четырех часов утра. Гости остаются при этом до шести часов. Утренний чай практикуется в жаркую погоду, гости собираются к шести часам утра. Послеобеденный чай обычно подается только с пирожными примерно после часа дня. Вечерний чай начинается около шести часов вечера. Специальное чаепитие (риндзитя-ною) устраивают по каким-либо торжественным случаям: встреча с друзьями, праздники, смена времени года и т. п. </p> <p>В наше время искусством чайной церемонии в основном занимаются женщины. Сейчас нередко чайная церемония проводится не только в чайных павильонах, но и в одной из жилых комнат дома; часто чайной церемонии предшествует угощение. Однако неизменным остается дух чайной церемонии: стремление создать обстановку душевности, отойти от суетных, повседневных забот и дел. По-прежнему чаепитие — это время для бесед о прекрасном, об искусстве, литературе, живописи. </p> <p>По мнению японцев, чайная церемония воспитывает простоту, естественность, опрятность. Это, конечно, так, но в чайной церемонии заключено и нечто большее. Приобщая людей к точно установленному ритуалу, она приучает их к строгому порядку и безусловному исполнению социальных правил. Чайная церемония является одной из важнейших основ культивирования национальных чувств.<br /><br /></p> <p>Кальчева Анастасия для Fushigi Nippon - Загадочная Япония // Традиции Японии</p> mybb@mybb.ru (Jomei Akeno) Sun, 25 Mar 2012 20:23:53 +0400 https://shinsengumi.f-rpg.me/viewtopic.php?pid=142#p142 https://shinsengumi.f-rpg.me/viewtopic.php?pid=141#p141 <p>Буси периода Токугава унаследовали богатые традиции древнего искусства изготовления и ношения доспехов. Члены кланов могли легко проследить эволюцию этого искусства, изучая древние и относительно современные образцы доспехов, которые являлись частью боевого наследия каждого клана. В соответствии с древним обычаем посвящать божествам предметы роскоши или славы набор доспехов обычно занимал почетное место в резиденции клана или в близлежащем храме. Некогда эти комплекты доспехов хранились в специальных арсеналах, в соответствии с императорским декретом построенных в безлюдных местах, куда свозили на хранение оружие, то есть мечи, луки и доспехи, со всей провинций. Точно неизвестно, когда именно оружие и доспехи стали хранить дома, но это изменение в обычаях привело в итоге к формированию класса профессиональных воинов. </p> <p>Каждый клан, каждый военный дом и каждая семья самураев имели собственных мастеров-изготовителей доспехов (гусоку-си), самые знаменитые из которых за отдельную плату обслуживали и других. Также каждый клан имел собственную теорию и практику ношения доспехов, что в определённом смысле объясняет такое разнообразие японского защитного вооружения феодальных времён. </p> <p>Вполне естественным для того времени считалось хранить свои методы ношения и изготовления доспехов в секрете. Эти тайны так хорошо охранялись, что в конечном счёте искусство ношения доспехов и их изготовление в периоды длительного мира становились непонятными. </p> <p>Японские мастера в целом следовали основной модели доспехов, которая по своей структуре и составным компонентам оставалась практически неизменной на протяжении веков. Однако эта модель от военной простоты и высшей степени функциональности, ассоциировавшейся с так называемым «смутным временем», эволюционировала в богато украшенные и громоздкие образцы, характерные для периода Токугава, когда оружие и доспехи рассматривались не как предметы боевой экипировки, а скорее как символы власти и иерархического статуса, то есть ранга. </p> <p>Эта модель (как и в Европе) состояла из защитного снаряжения для головы, шеи, плеч и рук, груди, нижней части живота, а также бедер и голеней. Таким был полный комплект доспехов буси высшего ранга, который участвовал в битве верхом. Доспехи простых вассалов, сражавшихся в пешем строю, состояли из меньшего количества предметов, чем у буси на лошади. Материалы, использовавшиеся для изготовления доспехов, говорят нам о том, что главной заботой японских мастеров была скорость и функциональность. Это становится особенно заметно, если сравнивать их продукцию с массивными наборами доспехов европейских рыцарей раннего Средневековья. Большинство специалистов по японской истории соглашается в том, что доспехи изготавливались по большей части из кожи, которая всегда оставалась любимым материалом мастеров и использовалась в самых различных целях – для соединения пластин, для изготовления самих пластин.</p> <p>Если сравнить материалы, использовавшиеся при изготовлении доспехов на Западе и на Востоке, то становится ясно, что европейцы основное внимание уделяли размерам и весу, а японцы – лёгкости и мобильности. Это и понятно – европейские рыцари вкладывали в удар вес и инерцию своего оружия, чтобы пробить доспех противника. На Востоке же оружие было легче и короче, а также изготовлялось из металла более высокого качества. Также не следует забывать о существенных различиях в климате. </p> <p>В целом японцы всегда рассматривали избыточную защиту как помеху высокой стратегической функциональности и признавали, совершенно справедливо, что от попадания стрелы или (после XVI века) пули не сможет защитить ни один вид доспехов, подходящих для реального использования. Со временем был найден некоторый компромисс за счет хитроумного переплетения различных материалов, которые, отражая клинок, стрелу или мушкетную пулю, обеспечивали надежную защиту и в то же время были сравнительно легкими и свободными. Таким образом, потребность в защите была уравновешена пристальным вниманием к другому фактору, имеющему такое большое значение в бою, — подвижности. Впоследствии, когда в шестнадцатом веке в Японии появились европейские доспехи, лишь отдельные их части, такие, как кираса и нагрудный панцирь, получили признание, и то – частичное.</p> <p>Система соединения в единое целое больших и маленьких пластин и обрамления их фрагментами кольчуги, подбитой тканью, шелком, кожей и т.д., превратилась в самостоятельное искусство (одоси-гэи). По подбору цветов или характеру переплетения шнуровки буси могли отличить один стиль доспехов от другого и даже узнавать членов различных кланов по цветам шнуров и декоративным украшениям на их доспехах. Так, например, панцирь императрицы Дзингу был «скреплен ярко-алым шнуром» и поэтому назывался «Красная шнуровка» (хи-одоси). Появление этого обычая можно связать с введением средств идентификации при правлении императора Сэйва (858-876), когда знатные семейства выбрали себе различные цвета для одосиТайра — пурпурный, Фудзивара — светло-зеленый, Татибана — желтый и т.д.. Различные оттенки одного цвета получили разные названия, такие, как ханаиро-одоси для бледно-голубой шнуровки и кон-одоси для шнуровки цвета морской волны. Белый — цвет траура в Японии — часто использовался преднамеренно, чтобы указать на то, что владелец доспехов, скрепленных шнурами этого цвета, вступает в битву, из которой он не собирается выйти живым. </p> <p>Материал, из которого были изготовлены шнуры, также определял принадлежность доспехов к тому или иному стилю — например, кожаный шнур являлся отличительной особенностью кава-одоси, а китайский шелк использовался в кара-я-одоси. Сама шнуровка также была средством идентификации ранга и положения хозяина доспехов. Так, например, для доспехов буси, снимавших самые высокие ступени в клановой иерархии, была характерна плотная шнуровка со сложным рисунком. редкая шнуровка (о-арамэ, сугакэ), Редкая шнуровка в XIV-XV вв. предназначалась для пехотинцев, разновидности шнуровки с широкими промежутками, такие, как кэбики-до-мару и сугакэ-до-мару, пользовались большой популярностью, потому что скрепленные таким образом доспехи были очень эластичными, и, кроме того, в жару воину было в них прохладнее, а в холод теплее, чем в сплошных металлических доспехах. Переплетающиеся шнуры часто формировали самые разнообразные и весьма изощренные узоры, которые со временем легли в основу названий доспехов, в которых они использовались. Например, отодака представлял собой тип доспехов, скрепленных и украшенных по образцу треугольного узора на листьях водяного растения с тем же названием, а ко-дзакура одоси называлось переплетение голубых кожаных шнуров, украшенных цветками сакуры.</p> <p>Японские доспехи можно подразделить на два основных класса: «старые» доспехи, изготовленные до XVI века (ёрои, харамаки, до-мару), а также новые, изготовленные после этого периода (гусоку). Оба типа доспехов восходят к упоминавшейся выше классической модели, компоненты которой назывались общим словом хэи (цувамоно)-но-рокугу, или просто рокугу. Точнее, эти компоненты представляли собой шесть предметов доспехов: нагрудный панцирь (ёрои), шлем (кабуто), защитная маска (хо-атэ), рукавицы с нарукавниками (котэ), наголенник (сунэ-атэ) и защитный фартук (коси-атэ). Однако в более поздний период термин гусоку стал означать «полный комплект доспехов», хотя он также использовался сочетании с другими названиями, указывающими на конкретное боевое снаряжение, как, например, снаряжение лучника (итэ-гусоку), лук и сопутствующую экипировку (юми-гусоку), седло и его оснащение (кура-гусоку).</p> <p>В целом буси высокого ранга, который вел в битву свои войска верхом на коне, обычно был облачен в полный комплект доспехов, состоящий из богато украшенного шлема с металлической маской для защиты лица, больших пластин, закрывающих его руки и плечи, прочного панциря со свисающим под ним защитным фартуком, наголенников и меховых ботинок. Его лейтенанты, следовавшие за ним в пешем строю, носили примерно такие же доспехи, но облегченной конструкции и изготовленные из более простых материалов. Самураи низших рангов носили шлем, защитные нарукавники, панцирь с короткими кисточками и наголенники — все это из еще более легких материалов (обычно из кожи с железными заклепками). Таким образом, история японских доспехов почти полностью построена вокруг той модели, которую носили буси высших рангов (генерал или феодальный правитель). Их название — ёрои — первоначально относилось только к центральной части любого комплекта доспехов (то есть панциря или кирасы, защищающих грудь и живот воина), но затем оно стало обозначать весь защитный комплект, от шлема до меховых ботинок. Короче говоря, ёрои включали все элементы защитного снаряжения, использовавшегося в то или иное время, по отдельности или в различных сочетаниях, воинами всех классов. </p> <p>Целые комплекты доспехов, принадлежавшие знаменитым лидерам кланов, хранились на протяжении веков как объекты религиозного поклонения в храмах или выставленные на почетном месте в домах буси. Некоторые из этих знаменитых комплектов (в соответствии с заметными анимистическими тенденциями японской культуры) со временем получили собственные имена (обычай, существовавший также и в средневековой Европе, хотя там он был чаще связан с конкретными образцами оружия, чем с наборами доспехов). </p> <p>Традиции, связанные с ношением и использованием доспехов, были унаследованы буси от их предков. Хитроумные способы надевания доспехов без помощи слуг подробно описываются в классических руководствах по данному предмету. Некоторые методы были основаны на использовании веревок, к которым подвешивалась центральная часть доспехов — панцирь или до — так, чтобы буси мог проскользнуть внутрь снизу. Порою сами доспехи имели откидную створку, чтобы буси мог забраться внутрь сзади (если это был панцирь в стиле харамаки-до) или сбоку (если это был стиль до-мару). Существовали подробные инструкции, описывающие, как правильно садиться в доспехах, и изобретались различные способы вставать. В зависимости от изменения боевой ситуации буси могли снимать отдельные элементы доспехов. Например, при штурме укреплений железная маска снималась, а меч размещался вертикально, либо сбоку, либо за спиной. Сражение в воде и длительный тяжелый бой заставляли воинов освобождаться от всех второстепенных предметов снаряжения, в результате чего от комплекта доспехов оставались только нагрудный панцирь и шлем. </p> <p>Однако, после того как Токугава возглавили японскую нацию, эпоха частых крупномасштабных столкновений на поле боя подошла к концу. Вместе с этим уменьшилось и прежнее тактическое значение традиционных доспехов, хотя их роль в качестве символов власти, класса и ранга значительно возросла. Результатом стало появление целой серии роскошных парадных доспехов, в которые облачались даймё в ходе придворных церемоний и регент короны, иначе известный как сёгун. <br /></p> <p>По материалам издания «Тайны древних цивилизаций. Самураи» / Ратти О., Уэстбрук А.; пер. с англ. Д. Воронина. - М.: Изд-во Эксмо, 2006. ISBN 5-699-04611-9.</p> mybb@mybb.ru (Jomei Akeno) Sun, 25 Mar 2012 20:17:52 +0400 https://shinsengumi.f-rpg.me/viewtopic.php?pid=141#p141 https://shinsengumi.f-rpg.me/viewtopic.php?pid=139#p139 <p><span style="display: block; text-align: center"><strong>Немного о менталитете японцев.</strong></span></p><div class="quote-box quote-main"><blockquote><p>“...Японский характер можно сравнить с деревцем, над которым долго трудился садовод, изгибая, подвязывая, подпирая его. Если даже избавить потом такое деревце от пут и подпорок, дать волю молодым побегам, то под их свободно разросшейся кроной все равно сохранятся очертания, которые были когда-то приданы стволу и главным ветвям...” В.Овчинников “Ветка сакуры”</p></blockquote></div><div class="quote-box quote-main"><blockquote><p>“Я не хочу сказать, что мы не любим вообще ничего блестящего, но мы действительно отдаем предпочтение тому, что имеет глубинную тень, а не поверхностную ясность. Это тоже блеск, но с налетом мути, которая неизбежно вызывает в представлении лоск времени, - безразлично, будет ли это натуральный камень, или же из искусственного материала сделанный сосуд...” Дзэнчичироо Танизаки, “Похвала тени”</p></blockquote></div><div class="quote-box quote-main"><blockquote><p>Японский менталитет по своей природе является компромиссным и групповым. Он неуловим, чуток и рефлексивен. Японцы индивидуально неэгоистичны и крайне социально-зависимы. Впитывающий и принимающий, но с жёсткой системой «свой\чужой». Глубокий, богатый внутренне, но строго ограниченный и структурированный в формах выражения.</p></blockquote></div><div class="quote-box quote-main"><blockquote><p>Традиционные японские ценности - обостренное восприятие лояльности, верности обязательствам, принципы чести, которые были выпестованы японским обществом со времен раннего средневековья и стали неотъемлемыми чертами японского национального характера.</p></blockquote></div><div class="quote-box quote-main"><blockquote><p>Но, пожалуй, главная черта японцев - их коллективизм. На протяжении многих веков главным источником пропитания японцев был рис. Чтобы вырастить рис, его надо было постоянно поливать. В горных районах страны в одиночку рис невозможно полить, здесь люди действовали в одной команде. Урожай можно было вырастить либо всем сообща, либо никому. Японцы не имели права на ошибку. Не будет риса, начнется голод. Отсюда и коллективизм японцев. Есть японская пословица, звучащая примерно так - «Торчащий гвоздь забивают первым». Эта пословица как нельзя лучше описывает один из основных принципов, по которому живет японское общество. Здесь можно быть индивидуальностью, самосовершенствоваться, но при этом ни в коем случае нельзя забывать об интересах коллектива. Индивидуум существует только внутри группы, поэтому лучше не выделяться из толпы - «белых ворон» здесь не терпят. Эта особенность японской культуры отразилась на воспитании маленьких японцев. В этом есть свои положительные и отрицательные моменты. С одной стороны, с малых лет японец учится уважать других, соблюдать правила этикета, быть дисциплинированным. С другой стороны, он постоянно находится под давлением общества, боится сделать что-то не так и потерять лицо.</p></blockquote></div><div class="quote-box quote-main"><blockquote><p>Японцы мыслят интуитивно. Для них не нужно пространных объяснений. Поэтому всюду, где интуиция позволяет восстановить смысл, можно безболезненно сокращать сказанное и написанное, не придавая значение тому, что европейцы называют &quot;логическими неувязками&quot;. Японцы быстрее и легче домысливают сказанное. В их молчании - проницательность.</p></blockquote></div><div class="quote-box quote-main"><blockquote><p>Японская вежливость требует от радушного хозяина &quot;предупреждать&quot; пожелания гостей. Для этого надо обращать внимание на то, что им нравится и вовремя подавать полюбившиеся им блюда. Заставлять гостя самого выбирать, что ему может понравиться, а что неаппетитно, - это верх неуважительности к человеку.</p></blockquote></div><div class="quote-box quote-main"><blockquote><p>Красота как эстетическая категория для японцев заключается в мимолетности, неповторимости. Движение души, взгляд, игра света и тени, игра красок. Красота по-японски – не в вещах самих по себе, а в их комбинациях, плетущих узор светотени. Японский художник может рисовать на песке, на воде, на асфальте. Такой рисунок живет недолго, но он вполне удовлетворяет и художника, и зрителя, которые успели увидеть и насладиться изображенным мгновением. “Некрасивое недопустимо”, только красивая вещь (не сама по себе, а в сочетании с другими вещами, поставленная в нужном месте в нужное время суток) может быть истинной. По мнению японцев, в природе нет некрасивого, надо просто научиться разглядеть красоту. Красота есть добро, она есть во всем и везде, а что красиво – то хорошо</p></blockquote></div><p>.</p> mybb@mybb.ru (Renzo Sayuri) Sun, 25 Mar 2012 20:05:05 +0400 https://shinsengumi.f-rpg.me/viewtopic.php?pid=139#p139 https://shinsengumi.f-rpg.me/viewtopic.php?pid=138#p138 <p>«Дзёро» - это обозначение проституток, с которыми по незнанию нередко путают гейш.</p> <p>Упомянув о гейшах, нельзя оставить в стороне вторую сторону одной медали – дзёро. Именно с ними, т.е. с представительницами одной из самых древних профессий путают гейш чаще всего. Слово «дзёро» не несёт в себе оскорбительного оттенка, но оно и не восхваляет свою «обладательницу». </p> <p> Почему же путают гейш и дзёро? Хватает и того, что гейши и дзёро обитали в едином пространстве Весёлых кварталов. Плюс ко всему «родство» занятий как гейш, так и дзёро играет свою роль – и те, и другие ублажали мужчин, разница только в используемых способах. </p> <p> Мужчина, приходящий к куртизанкам, часто желал сохранить лицо и цель своего визита в тайне. Поэтому первоначально он приходил в чайный домик (хикитэ-дзя), в котором существовали проводники до «любовных» чайных домиков (иро-дзя). Таким образом решалась проблема представления друг другу, истинная цель мужчины скрывалась под посещением «чайного домика» - всё было шито-крыто. </p> <p> Дзёро делились на ранги, согласно красоте, славе, умению и, разумеется, оплате. Дзёро первого ранга назывались омаагаки, второго ранга – хаммагаки, третьего – дайтё комисэ и т.д. вплоть до пятого ранга. Разумеется, между крайними рангами разница была чрезвычайно значительной. </p> <p> О положении куртизанки можно было судить по её комнате и общему убранству, которые она самостоятельно (в финансовом плане) поддерживала в должном состоянии, что очень часто приводило к долгам (долгополучателями, разумеется, были владелицы дома удовольствий). Поэтому богатый поклонник, жертвовавший деньги своей пассии, был как нельзя кстати. </p> <p> Выбор девушек осуществлялся следующим образом: потенциальный клиент прогуливался по улицам Весёлого квартала, а девушки сидели на верандах домов за решетчатыми окошками. Причём, окошки более дешёвых домов забирались горизонтальными решётками, так что клиент мог заранее прогнозировать (хотя бы примерно) свои расходы. Негласно существовало следующее соглашение: раз выбрав девушку, нужно было её придерживаться, «остепениться». В свою очередь, девушки также имели право отказаться от неугодных клиентов. </p> <p> Дзёро становились примерно также как и гейшами, т.е. большая часть девушек выкупались у их семей. Официально же с ними заключались срочные договора на несколько лет. Уйти из квартала можно было, лишь внеся большую сумму денег, что, учитывая огромные расходы дзёро на себя и поддержание своего статуса, было мягко говоря маловероятным, но тем не менее возможным, особенно, при наличии богатого покровителя. Если клиенту полюбилась дзёро, он вполне мог её выкупить и жениться на ней. </p> <p> Как уже было упомянуто, стоимость куртизанки зависела от её класса. В порядке уменьшения стоимости «шкала» дзёро выглядела следующим образом: <br /> - таю; <br /> - коси; <br /> - цубонэ; <br /> - сантя; <br /> - уличные девки, банщицы, прислужницы и т.п. </p> <p> Куртизанки-таю обходились в 58 моммэ (примерно 3000 рублей) за раз (и это не считая обязательных 18 моммэ для прислуги – ещё 1000 рублей), а проститутки самого низшего ранга обходились примерно в 1 моммэ (около 50 рублей(!)). Помимо непосредственной оплаты услуг существовали ещё сопутствующие расходы – еда, питьё, чаевые множеству слуг, всё это выливалось иногда в, например, 150 моммэ (8000 рублей) за вечер. Таким образом, мужчина, содержащий куртизанку, вполне мог выложить за год около 29 кэммэ (около 580 000 рублей). </p> <p> В домах более низкого пошиба гостя вполне могли затащить к себе различными обещаниями удовольствий, напоить и в итоге обобрать. В высококлассных домах о деньгах разговора вовсе не заходило до тех самых пор, пока гостя не провожали в его личный чайный домик – там-то ему и предоставлялся внушительный счёт. Подносился он с многочисленными поклонами, плюс голова у гостя на утро явно была не склонна к анализу многочисленных цифр, так что платили все и за всё. <br /><span style="font-style: italic"><br />Кальчева Анастасия для Fushigi Nippon - Загадочная Япония // Культура Японии</span></p> mybb@mybb.ru (Jomei Akeno) Sun, 25 Mar 2012 20:02:56 +0400 https://shinsengumi.f-rpg.me/viewtopic.php?pid=138#p138 https://shinsengumi.f-rpg.me/viewtopic.php?pid=134#p134 <p><span style="display: block; text-align: center">Традиционно японское имя состоит из <em class="bbuline">двух частей</em>: <strong><span style="font-style: italic">имени рода (фамилия), которое идет первым, и непосредственно личного имени</span></strong>.</span>В эпоху Токугава фамилии были лишь у аристократов и самураев. Крестьяне, торговцы, ремесленники и представители прочих сословий и классов обходились личными именами и прозвищами. <br />Женщины аристократических и самурайских семей также обычно не носили фамилий, так как не имели права наследования. В тех случаях, когда фамилии у женщин все-таки были, они не меняли их при вступлении в брак.<br />По вступлении самурая в период юности он выбирал себе другое имя, нежели то, что ему дали при рождении. Иногда самураи меняли свои имена и на протяжении взрослой жизни, например, чтобы подчеркнуть наступление ее нового периода (повышение в должности или переезд на другое место службы). Господин обладал правом переименования своего вассала. В случае серьезного заболевания имя иногда меняли на имя будды Амиды, чтобы воззвать к его милости.<br />По правилам самурайских поединков перед боем самурай должен был назвать свое полное имя, чтобы противник мог решить, достоин ли он такого соперника. Разумеется, в жизни это правило соблюдалось куда реже, чем в романах и хрониках.<br />В конце имен девушек из благородных семей добавлялся суффикс «-химэ». Его часто переводят как «принцесса», но на самом деле он использовался по отношению к всем знатным барышням.<br />Для имен жен самураев использовался суффикс «-годзэн». Часто их называли просто по фамилии и званию мужа. Личные имена замужних женщин практически использовались только их близкими родственниками.</p> <p><span style="display: block; text-align: center"><strong>Японские именные суффиксы.</strong></span>В японском языке существует целый набор так называемых именных суффиксов, то есть, суффиксов, добавляемых в разговорной речи к именам, фамилиям, прозвищам и другим словам, обозначающим собеседника или третье лицо. Они используются для обозначения социальных отношений между говорящим и тем, о ком говорят. Выбор суффикса определяется характером говорящего (нормальный, грубый, очень вежливый), его отношением к слушателю (обычная вежливость, уважение, заискивание, грубость, высокомерие), их положением в обществе и ситуацией, в которой происходит беседа (один на один, в кругу близких друзей, между коллегами, между незнакомыми людьми, на людях). Далее следует список некоторых из этих суффиксов (в порядке возрастания «уважительности») и их обычные значения.</p> <p><span style="font-style: italic">-тян (chan)</span> – Близкий аналог «уменьшительно-ласкательных» суффиксов русского языка. Обычно используется по отношению к младшему или низшему в социальном смысле, с которым складываются близкие отношения. В использовании этого суффикса чувствуется элемент «сюсюканья». Обычно используется при обращении взрослых к детям, парней к любимым девушкам, подружек друг к другу, маленьких детей друг к другу. Употребление этого суффикса по отношению к не очень близким людям, равным говорящему по положению, – невежливо. Скажем, если юноша так обращается к ровеснице, к которой не имеет романтических притязаний, то он проявляет некорректность. Девушка, обращающаяся так к юноше-ровеснику, с которым не связана романтическими отношениями – в сущности, хамит. </p> <p><span style="font-style: italic">-кун (kun)</span> – Аналог обращения «товарищ». Чаще всего используется между мужчинами или по отношению к парням. Указывает, скорее, на некоторую «официальность», тем не менее, близких отношений. Также может использоваться по отношению к младшим или низшим в социальном смысле, когда на этом обстоятельстве не нужно заострять внимание. </p> <p><span style="font-style: italic">-без суффикса</span> – Близкие отношения, но без «сюсюканья». Обычное обращение взрослых к детям-подросткам, друзей друг к другу и т.д. Если же человек вообще не пользуется суффиксами, то это явный показатель грубости. Обращение по фамилии без суффикса – признак фамильярных, но «отстраненных» отношений. </p> <p><span style="font-style: italic">-сан (san)</span> – Аналог русского «господин/госпожа». Общее указание на уважительное отношение. Часто используется для общения с незнакомыми людьми, или когда все остальные суффиксы не подходят. Используется по отношению к старшим, в том числе к старшим родственникам (братьям, сестрам, родителям). В женской речи этот суффикс утрачивает гоноративное, особо вежливое и почтительное, значение и употребляется практически ко всем именам. То есть японские женщины обращаются на «-сан» ко всем, даже к самым близким людям (исключая детей), в том числе к мужьям. В данном случае суффикс не означает обращения на «Вы». </p> <p><span style="font-style: italic">-ши (shi)</span> – «Господин», используется исключительно в официальных документах после фамилии. </p> <p><span style="font-style: italic">-фудзин (fujin)</span> – «Госпожа», используется исключительно в официальных документах после фамилии. </p> <p><span style="font-style: italic">-сэмпай (senpai)</span> - Обращение к старшему по званию, возрасту, положению. </p> <p><span style="font-style: italic">-доно (dono)</span> – Редкий суффикс. Уважительное обращение к равному или высшему, но незначительно отличающемуся по положению. Активно используется при обращении самураев друг к другу. </p> <p><span style="font-style: italic">-сэнсэй (sensei)</span> – «Учитель». Используется по отношению к собственно учителям и преподавателям, а также к врачам и политикам. </p> <p><span style="font-style: italic">-сама (sama)</span> – Наивысшая степень уважения. Обращение к богам и духам, к духовным авторитетам, девушки к возлюбленному, слуг к высокородным хозяевам, и т.д. На русский примерно переводится как «уважаемый, дорогой, досточтимый».</p> mybb@mybb.ru (Renzo Sayuri) Sun, 25 Mar 2012 15:47:23 +0400 https://shinsengumi.f-rpg.me/viewtopic.php?pid=134#p134 https://shinsengumi.f-rpg.me/viewtopic.php?pid=133#p133 <p>Классовая структура эпохи Токугава выражалась формулой «си – но – ко – сё». «Си» – было представлено самурайством (военным сословием), «но» – крестьянством, «ко» – ремесленниками, «сё» – торговцами. Все четыре сословия вместе назывались «симин». Переход из одного сословия в другое практически был невозможен, за исключением случаев усыновления.<br />На вершине социальной пирамиды Японии находился обожествляемый <strong><span style="font-style: italic">Император</span></strong>, тэнно, что в переводе означает «небесный хозяин». Согласно легенде, императоры Японии являются прямыми потомками богини солнца Аматэрасу. При Сёгунате Токугава Осахито, Император Комэй, 121-й правитель в истории Японии,&#160; имел формальную власть и исполнял преимущественно религиозно-церемониальные функции. Резиденция Императора располагалась в старой столице Киото.&#160; <br />Непосредственно за Императором следовала <strong><span style="font-style: italic">родовая знать</span></strong> – «кугэ». Аристократы при Сёгунате не имели собственной земли, но получали содержание от Сёгуна, военного правителя, обладавшего действительной властью. По этой же причине знать не имела политической власти и способности к действиям.<br /><strong><span style="font-style: italic">Самураи, или военное сословие</span></strong>, в эпоху Токугава фактически являлось высшим сословием. Они находились на верхней ступени социальной иерархии, считались лучшими людьми страны, цветом японской нации. Отсюда поговорка: «Среди цветов - сакура, среди людей – самурай». <br />Почётное и наследственное звание самурая позволяло ему иметь фамилию, носить два меча (речь идёт о длинных мечах) и одежду своего сословия. Сёгунское правительство не разрешало самураям заниматься торговлей, ремеслом и ростовщичеством, считавшимися постыдными занятиями для благородного человека, а также освобождало их от уплаты налогов. <br />Служба самураев была разнообразной; от часовых на посту у ворот замка до главного советника у даймё. Если самурай получал доход с земли, которой сам владел, то ему приходилось заниматься и земледелием. Кроме того, самураи обязательно посещали официальные мероприятия.<br />Сословие воинов формально считалось единым. Тем не менее, чёткое иерархическое разделение в среде военного дворянства присутствовало.<br /><em class="bbuline"><span style="font-style: italic">Даймё.</span></em> Военные феодалы и землевладельцы, элита среди самураев. Князья возглавляли провинции, или ханы. Правление даймё было жестко регламентировано и строго контролировалось администрацией Токугава. Большинство даймё имели замки, вокруг которых постепенно вырастали города.<br />Экономическое благосостояние и мощь японских даймё определялась величиной их земельных владений, которые были постоянно закреплены за даймё, и кокудака – размером урожая риса, самого важного продукта обмена в Японии того времени, получаемого с земельного участка или со всего княжества. Сёгун – военный правитель Японии – официально считался одним из даймё, только самым богатым и влиятельным. <br />Все крупные даймё были разделены на три группы в зависимости от их прежнего (до 1603 года) отношения к дому Токугава. В высшую группу даймё входили так называемые <span style="font-style: italic">госанкэ</span> – семьи, родственные дому Токугава (например, род Мацудайра, даймё хана Айдзу). Во вторую группу – <span style="font-style: italic">фудай-даймё</span> – князья, находившиеся в вассальных отношениях к Сёгуну и поддержавшие его во время борьбы за власть; в третью – <span style="font-style: italic">тодзама-даймё</span>, т.е. даймё, которые были враждебны дому Токугава.<br />Тодзама-даймё относились к группе феодалов, земли которых нередко конфисковались и передавались сторонникам Токугава или рассредоточивались между владениями фудай-даймё с целью предотвратить заговоры или создание группировок, могущих причинить вред правительству. С этой целью были введены институт заложничества (<span style="font-style: italic">санкин-кодай</span>). Он предусматривал, что даймё после годичного пребывания в своём поместье должны были год жить в Эдо и держать там свою семью в качестве заложников; положение о выдаче ссуд для удержания даймё в финансовой зависимости; закрытие страны во избежание внешних стимулов волнений и т.д.<br /><em class="bbuline"><span style="font-style: italic">Буси.</span></em> Рядовые самураи, вассалы даймё, не имевшие, как правило, земельных владений. За несение службы они получали от даймё паёк рисом. Этим пайком самураи удовлетворяли собственные и семейные нужды, начиная от одежды и пищи и кончая предметами роскоши (например, золотой оправой оружия, передававшейся по наследству, и т.д.). От цен на рис зависело благополучие буси и соответственно крестьянства, основного производителя и поставщика продукта. Землю (та) от даймё получала очень незначительная часть самураев - старшие самураи, которые управляли определённой частью земель даймё. Такие самураи являлись главными вассалами князя – кунигаро.&#160; &#160; <br /><em class="bbuline"><span style="font-style: italic">Ронины, или роси.</span></em> Самураи, утратившие место в своём клане (хан). Они покидали своего князя по его принуждению (в случае разрыва договора между господином и слугой, что бывало крайне редко) или же добровольно (например, для совершения кровной мести, после исполнения которой могли вернуться к своему хозяину). Многие ронины, лишённые средств к существованию, искали нового покровителя или становились на путь грабежа и разбоя, объединяясь в банды и терроризируя жителей мелких деревень, путников на дорогах. Среди ронинов вербовались также наёмные убийцы. <br />В классификации военных феодалов существовала также градация по степени вассальной зависимости от Токугава. <span style="font-style: italic">Хатамото и гокэнин</span> – прямые вассалы Сёгуна. Деление в основном проводилось по уровню дохода. Ранг хатамото можно было получить за высокие заслуги в каком-либо деле. Чиновничий аппарат среднего уровня формировался именно из хатамото, поэтому получить этот ранг было не только почетно, но и выгодно. Хатамото, в отличие от гокэнин, обладали большими привилегиями. Они имели право личных аудиенций у Сёгуна. При представлении министрам Сёгуна (родзю) входили в помещение непосредственно с главного входа. Во время встречи с процессией госанкэ поворачивались к ней спиной, делая вид, что не видят её, тогда как гокэнин обязаны были припадать к земле сразу же, увидев копьеносцев торжественного шествия. Могли ездить верхом, даже в Эдо, что прочим не разрешалось. Как и хатамото, гокэнин предписывалось постоянно находиться в Эдо и его окрестностях и нести караульную службу. В самом низу иерархии вассалов Сёгуна находились рядовые воины асигару, получавшие от Сёгуна жалование. <br />Вассальными отношениями зависимости были связаны и даймё, пойти против которых означало совершить тягчайшее, согласно самурайской этике, преступление.<br />Непрямые вассалы (<span style="font-style: italic">байсин</span>) Сёгуна были вассалами даймё и в иерархической структуре располагались значительно ниже хатамото и гокэнин. <br />За самураями в иерархической системе следовали <strong><span style="font-style: italic">крестьяне</span></strong>, в основном зависимые. Земледелие, по конфуцианской этике, считалось благородным занятием ещё в древнем Китае. Это положение осталось неизменным и в Японии. К тому же крестьянство для бакуфу и кланов по существу являлось основным источником средств (в первую очередь риса - всеобщего денежного эквивалента). В связи с этим крестьяне особо выделялись самурайством среди простонародья и занимали как бы привилегированное положение среди низших сословий. Крестьяне объединялись в общины, имевшие порой большую самостоятельность. По указу 1643 года крестьянам (даже зажиточным) было запрещено носить шёлковое платье, предписывалось ограниченное потребление риса, для защиты надлежало пользоваться сельскохозяйственными орудиями. <br />Ниже крестьян в социальной иерархии находились <strong><span style="font-style: italic">ремесленники</span></strong>, жившие большей частью в городах и объединявшиеся в цехи. <br />За ремесленниками следовали <strong><span style="font-style: italic">торговцы (купцы)</span></strong>, объединявшиеся в купеческие гильдии. Занятие торговлей в японском обществе той эпохи считалась презренным занятием, однако, именно благодаря торговцам в Японии попадали заморские товары, составлявшие в основном предметы роскоши.&#160; <br />Горожанам разрешалось носить короткий меч для самообороны. Иногда некоторые горожане или группы людей,<br />не принадлежавшие к сословию самураев, после выполнения специальных поручений награждались правом носить два меча - «большой и маленький», как их называли.<br /><strong><span style="font-style: italic">Синтоистские священники и буддийские монахи</span></strong> хотя и не составляли официального сословия, социальное положение их было выше, чем у крестьян, ремесленников и торговцев. Деятельность их строго контролировалось правительством во избежание беспорядков и волнений.<br /><strong><span style="font-style: italic">Врачи и ученые</span></strong> также не выделялись в отдельное сословие, но отношение к ним было уважительное, а занятия их считались почтенными. <br />Замыкали социальный ряд феодального общества две категории населения: <strong><span style="font-style: italic">нищие</span></strong> («хинин» – «не человек») и <strong><span style="font-style: italic">«эта»</span></strong> – парии (отверженные). Последние исполняли самые грязные и постыдные, по мнению самураев, работы, связанные с выработкой кожи и кожевенным производством, уборкой нечистот. К низшим слоям населения относились также <span style="font-style: italic">ниндзя, гейши, отшельники, бродяги, пираты и разбойники, актеры народных театров (кабуки), коренные народы отдельных японских островов (айны) и др</span>. Однако отношение к тем или иным всё же варьировалось в зависимости от рода деятельности. Гейши и актеры, например, пользовались популярностью и определенным уважением.</p> <p>Рекомендуем также прочитать:<br /><a href="http://leit.ru/modules.php?name=Pages&amp;pa=showpage&amp;pid=441" rel="nofollow" target="_blank">http://leit.ru/modules.php?name=Pages&a &#8230; mp;pid=441</a></p> mybb@mybb.ru (Renzo Sayuri) Sun, 25 Mar 2012 11:23:04 +0400 https://shinsengumi.f-rpg.me/viewtopic.php?pid=133#p133